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第8课三国至隋唐的文化课时练习
一、单选题
1.早期云冈石窟中的佛像从原先的高鼻深目,衣着厚重、身躯魁梧到云冈稍晚一些的石窟是孝文帝时期开凿的。其中佛像穿上了宽博的服装,面形消瘦,从早期的雄劲风格发展为体现南朝士大夫审美时尚的“秀骨清像”。这反映出当时( )
A.雕刻艺术题材多样 B.“大一统”的政治格局
C.民众审美意识增强 D.佛教呈现出本土化趋势
2.魏晋时期是我国文化大发展、思想大活跃的重要时期之一,这一时期书法艺术成熟,名家辈出。其代表作品被誉为“天下第一行书”,后人尊其为“书圣”的是( )
A.颜真卿 B.王羲之 C.王献之 D.顾恺之
3.经历北周武帝灭佛后,隋文帝下诏“复立佛、天尊(道教)像”,并令“敢有毁坏偷盗佛及天尊像者,以不道论”,同时又多次下诏强调儒学的重要价值。由此可知,当时( )
A.国家治理借助了多元文化 B.佛教实现了中国化
C.民间抵制佛道思想的传播 D.儒学得到全面复兴
4.孝文帝迁都洛阳后,云冈石窟建设进入晚期。与中期造像相比,菩萨造像大多身形修长,身缠帔帛,神情高傲,给观者以洒脱超然之感,而这种形象也与中国传统文化中的神仙形象相符合。这反映当时( )
A.佛像雕刻技术日益创新 B.儒学正统地位受到挑战
C.佛教呈现出本土化趋势 D.佛教发展受到一定遏制
5.中国古代科技发达,文化灿烂。把下列中国古代科技、文化成果按照时间先后顺序排列,正确的是( )
①大书法家王羲之博采众长,诸体兼精,世称“书圣”
②李白和杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”
③蔡伦改进造纸术,促进了中国及世界文化传播与发展
④司马迁的《史记》首创了纪传体通史
A.①②③④ B.③④①② C.④③①② D.①③④②
6.如图是唐代书法家颜真卿曾游览于南城县麻姑山一座古坛时,有感而发写下的《抚州南城麻姑山仙坛记》碑文,被誉为“天下第一楷书”,其特点是( )
A.结体飘逸,意趣酣畅 B.飘若浮云,矫如惊龙
C.庄重严厉,雄浑娟秀 D.圆劲有力,奔放流畅
7.如图是《唐代礼宾图》(七世纪末),描绘的是唐代官员迎送外国使节情境。这些嘉宾中可能有( )
A.西罗马帝国商人 B.拜占庭帝国使者 C.波斯帝国使者 D.巴黎大学访问学者
8.唐高祖将老子尊为始祖,宣称自己是“神仙苗裔”并造成较大声势,以致道教与李唐的“同宗同祖”关系基本形成。唐高祖这一做法旨在( )
A.强化李唐政权的权威性 B.利用天人感应以证其正统性
C.扩大道教的社会影响力 D.通过提升道教地位打压儒家
9.唐代诗词常把时空背景转换为秦汉,如王昌龄的“秦时明月汉时关”、李白的“西风残照,汉家陵阙”;宋代诗词也常提及有强烈文化符号意味的西北地区,如陆游的“心在天山,身老沧州”、辛弃疾的“西北望长安,可怜无数山”。这说明( )
A.唐宋诗词中蕴含深厚的家国情怀
B.西北地区是中华文明的发源地
C.唐宋诗人迫切希望收复西北失地
D.秦汉的强盛为历代文人所仰慕
10.南北朝时期,儒学有南学与北学之分。“南北所治,章句好尚,互有不同”。南方儒士大多濡染玄风,注重探寻玄学义理;北学严守汉儒传统,注重名物训诂。这种不同是由于( )
A.国家分裂政权对立 B.统治者重文抑武
C.中外文化交流频繁 D.江南地区不断开发
11.魏晋以前高门世族是累世经学,而魏晋时期却是“高门子弟,耻非其伦”。魏晋以前是公卿大夫靡不穷经,而魏晋时期却是“公卿大夫罕通经业”。这反映了( )
A.学术氛围相对宽松 B.时代变化影响价值取向
C.不同文化相对排斥 D.社会变革决定儒学地位
12.原始印度佛教是一种极端出世型的宗教,根据其教律,僧徒以乞讨为生,不事农业。 传至中国后,唐代时期佛教禅宗提出“一 日不作, 一 日不食” “恩则孝养父母,义则上下相怜”等观点。这反映出( )
A.佛教与道教思想逐渐趋同 B.思想文化发展多元性
C.佛教与儒家争夺正统地位 D.佛教发展渐趋本土化
13.圆周率是一个无限不循环小数,当代科学家利用巨型电子计算机已计算到小数点后约100万兆位。而在世界上第一次把圆周率的数值,计算到小数点以后第7位数字的数学家是( )
A.贾思勰 B.裴秀 C.祖冲之 D.僧一行
14.曹魏时期,一些学者为儒家《易经》和一些道家经典作注,醉心于道家的“逍遥”思想,正式喊出了“名教本于自然”的口号。这说明当时( )
A.儒道思想趋同 B.社会政治动荡不安 C.中外文化交汇 D.儒学复兴运动兴起
15.铜镜是中国古代手工业的产品的重要种类,铜镜的正面用以照人,背面装饰纹样。魏晋南北朝的铜镜主要纹饰以鸟兽虫鱼和清流的神仙为主。到了隋唐,主要流行的铜镜类型多样,有四神十二生肖镜、盘龙镜、瑞兽镜、葡萄镜(西亚风格的艺术特征)等。这一变化