礼法结合的典范——古代中国的法律与教化 课件--2024届高三统编版历史一轮复习

礼法结合的典范—— 古代中国的法律与教化 一.古代中国法律 （一）古代中国法律的演变 2.春秋：最早的成文法，子产铸刑书；儒法之争实质是国家治理方式之争，根本上都是维护统治阶级利益。礼调整贵族内部关系，刑控制下层百姓，刑不上大夫，礼不下庶人。 1.夏商周：文献记载都有刑法；夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 5.魏晋南北朝：律令儒家化进一步发展，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，维护儒家的三纲五常。同时引礼入律，把儒家的礼仪制度和法律制度结合在一起。 4.汉朝：儒家思想上升为统治思想，法律儒家化的趋势出现。 3.秦朝：颁行《秦律》，以法家思想治国，推动了律的编撰；法典以“律”命名，历代沿革。以法为教，以吏为师 6.唐朝：唐律一准乎礼，礼与刑相辅相成，礼法结合在唐律重达到十分完备的地步。编撰以礼为原则，定罪以礼为依据，量刑以礼为标准。《唐律疏议》现存最早最完整的封建法典，礼法结合的典范，标志中华法系确立。 7.宋元：宋朝基本沿用唐朝法律体系，更注重兼顾法礼情三者的关系；元朝对唐宋法律整体弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。 8.明清：以唐律为蓝本制定《大明律》，清朝沿袭。将刑罚和教化列为同等重要的统治手段。明朝在司法实践中重视“例”，明朝开创律例合编的体例。 （1）.刑法为主，诸法和一 （2）.德主刑辅，以礼入刑 （3）.法有等级，法外特权 （4）.以法治吏，维护统治 （5）.司法从属行政 1.援礼入法，儒家思想中的礼教为法律的基础，将人伦纲常内容法律化。 2.德主刑辅，礼刑结合。 3.“法”自君出，权大于法，属于人治。 4.重公权轻私权，刑法发达，民法薄弱。 5.司法权不独立，行政司法不分。 6.追求元讼、和谐的价值取向。 7.自成体系，独立发展，特色鲜明，波及邻国。 8.对危害统治的罪行处罚严重。 9.起源较早，逐步完善，在唐朝最终定型。 （二）古代中国法律的特点 1.德主刑辅使法律涂上了“德”的色彩，增加了法律的权威性和可行性，减少了准行阻力。 2.有利于调控封建社会秩，序，促进社会的发展与稳定。 3.一定程度上推动了当时社会经济的发展。 4.具有一定的世界意义。 5.案件审理、定罪量刑走向主观化。 6.形成以言代法、言出法随的人治。 7.强化了封建等级秩序。 8.禁锢了人们的思想，“三纲五常”思想、家族观念根深蒂固。 9.阻碍了中国近代法治和政治的发展。 （三）古代中国法律的评价 (二)原因 1.自然经济的发展。 2.宗法制度、血缘宗亲的影响。 3.专制统治的不断强化。 4.重视伦理道德(儒家思想影响)。 5.历代法典在继承中不断发展完善，历史悠久。 （四）古代中国法律的原因 （四）中华法系与罗马法比较 (一)不同点 1.中华法系以儒入法；罗马法注重理性、平等(自然法)理念。 2.中华法系侧重公法，维护的是国家、家族利益；罗马法私法发达，保护的是个人权利。 3.中华法“法”自君出，权尊于法，属于人治；罗马法权力服从于法律，属于法治。 4.中华法系侧重于无讼、和谐的价值取向；罗马法追求正义。5.中华法系重农抑商；罗马法保护商业。 (二)原因 1.经济上，中国以农业立国，自然经济占统治地位；古罗马商品经济繁荣，对外贸易活跃。 2.政治上，中国君主专制大一统，宗法制根深蒂固，法律为其服务；古罗马较长时期处于共和国阶段，平民力量强大。 3.思想文化上，中国外儒内法，具有人本主义传统；古罗马自然法思想和宗教思想追求平等、公正、正义。 (三)共同的历史价值对东西方法制建设产生着深远影响，是人类法制发展史上的宝贵遗产。 二.古代中国教化 （一）古代中国教化演变 教化为教育感化，在古代特指儒家思想中以民为主要对象的政治教育和道德感化。 2.唐 (1)提倡礼治，《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是秦汉以来礼仪制度的集大成。 (2)推广魏晋南北朝以来重家训的经验，强化基层教化。 1.春秋战国 儒家主张通过道德礼义教化民众，与法家发起德治与法治之争 3.宋 (1)儒学发展出理学，控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式向社会基层渗透。 (2)程朱理学深入乡约、族规、家训中，合编朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 4、乡约 (1)北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 (2)明朝后期，乡约改为宣讲朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有强制力。 (3)明朝儒学士人常用《大明律》来解释六谕，不遵守乡约的要受到处罚、被治罪。 (4)清朝宣讲内容变成康熙帝、雍正帝的“圣谕”；宣讲时也常引用《大清律例》 (5)原本由儒学知识分子发起的教化百姓乡约，经明清政府利用和推广，具有约束力，与法律合流。 总结：乡约逐渐具有约束力，并与法律合流 （二）古代中国社会教化的途径 2.强调示范，树立榜样：基