10.2《师说》课件23张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

韩愈 学习目标 指导学生通过翻译课文,积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等; 了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比的论证方法; 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道的思想,提高学习的自觉性和积极性。 作者简介 韩愈(768-824) 河阳(现在河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创作方面有突出成就,被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想,他在文学上最大的功绩是倡导古文运动,主张学习先秦、两汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文的基础。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。韩愈的文学理论和主张:提倡“文以载道”和“文道结合”,反对六朝以来的骈偶之风,提倡先秦、两汉的散文,文学上主张“辞必己出”,“惟陈言之务去”。 写作背景 “由魏、晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。” 文体知识 是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。 《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 师:从师学习。师说,就可以理解为“解说关于从师的道理”。 读准字音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 潘 长幼 须臾 怡 d u f u zhu n c ng d b chu n c ng d n p n ch ng y y r n p n zh ng y y 字词翻译 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 学者: (古)泛指求学的人。(今)指有专门学问的人。 所以: (古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为①用来……的;②……的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。 受: 同“授”,传授。 古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 关于老师的职能:把教师的职责从“授之书而习其句读”,扩大到“传道受业解惑”,这在当时是一个了不起的进步,并意味着不仅“童子”要从师学习,所有志于学问的成年人都要从师学习。 人非生而①知之者,孰能无惑?惑而②不从师,其为惑也,终不解矣。 动词,懂得,明白。 字词翻译 代词,代道理,知识。 谁,疑问代词。 名词,疑惑。 动词,跟随。 动词,成为。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而③师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 介词,在 知道,懂得。 介词,比 以……为师 以……为师 学习 发语词 哪里 因此,所以 取消句子独立性 存在的地方 思考:中心论点是什么? 而 ①顺承 ②转折连词 ③顺承 关于从师学习的必要:否定“生而知之”,明确“学而后知”,严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论,具有积极意义。 关于择师原则:针砭了当时上层社会只看门弟高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的择师观念。 提出中心论点:古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的原因 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 小结 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之所存”的结论。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣 ,愚益愚 。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之