高一上学期期末实战模拟卷七-【创新教程】2023-2024学年新教材高一上册语文期末实战模拟卷

语文 高一上学期期末实战模拟卷七 主题情景七 以情驭景，物我相融 (时间：90分钟满分：90分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 鉴 阅读下面的文字，完成1一5题。 材料一： 建构中国现代散文理论的首要任务是确立散文文体的核心。散文的特点是自由与真 实。散文没有自己特定的文体标识，其写作内容无所不包，它也没有属于自己的结构要求 和特殊写作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虚构，真实是它的最基本要求和最可贵品 质。虽不一定是客观上的真人真事，但作者在主观上起码不能有意虚构，更重要的是文中 所写的必须是真情实感，在散文中，真实的作者始终在场。因而，如果追问散文的真正核心 是什么，只能说是“人一文”。在散文中，“人”与“文”一体两面，“人”是散文作者自己，而 中 “文”是“人”的创造物，亦是“人”得以呈现的文本符号。小说、戏剧和诗歌也包含作者与作 品两个层面，但这些文体作者隐藏在形式和话语背后，而散文的“人”与“文”之间无须话语 装置和形式中介，作者在文章中是直接在场的，散文是“人文一体”的直接呈现。 以“人一文”为核心，散文文体可分为四个层面：一是知识与经验层面，二是思想与情感 层面（理性与情感），三是精神与境界层面，四是文体与语体层面。知识与经验、思想与情 感、精神与境界三个层面是散文的内涵层面，由具体到抽象层层叠加、内化和升华。知识与 经验、思想与情感关乎内容的宽度（丰富性）与深度（深刻性），其中知识与经验层面是直接 性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明思想与情感层面与前者相伴相 生，“理不可以直指也，故即物以明理情不可以显出也，故即事以寓情”（刘大《论文偶记》）， 思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方面，诉诸议论与抒情，表现为 散文的理趣和意境。精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文 内涵的最高层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最 终达到的境界，也是前述两个层面的人格化，是散文的核心一一写作主体人格的最终显现。 文体与语体层面则是以上三个层面的符号显现，是读者直接接触到的信息符码，前三个层 流 面必须经由它来表现，是散文核心的另一面一文的承担者。在散文理论的四个层面中， 精神与境界、文体与语体是“人”的最直接显现。精神与境界形成散文的“人格”，文体与语 器 体形成散文的“文格”。 一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美 好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的 “文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文 格是人格的自然延伸，与人格息息相关，“人格”与“文格”相互映照、相得益彰。“人格”与 “文格”的融合形成散文整体的“风格”。 (摘编自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》) 语文试题（七）第1页（共8页） 材料二： 如前所述，“文以载道”的古代散文与“自我表现”的现代散文，在作者“自我”的真实性 上有着本质的差异。前者服务于政治范畴的“道”，以“道”遮蔽、隐匿并封闭作家的“自我”； 后者则是表现本真的“自我”，社会生活中的作家与文本中的“自我”具有同一性：“我”就是 “我”，“我”写，故“真我”在。 “自我”本真的中国哲学渊源，可以追溯到孔子的“修辞立其诚”和庄子的“法天贵真”的 思想观念。《庄子·渔父》中庄子借孔子与客人的对话，阐述其求真的思想：“真者，精减之 至也。不精不诚，不能动人。” 孔子、庄子都要求首先从个人内心世界里求真，先哲均把“真”归入主观心灵世界的范 畴。这种内心求真的观念，无疑是散文本体哲学构成的历史文化基因。在古代散文中，在 “文以载道”的文化霸权话语之外，“主情”说、“性灵”说等“异端邪说”，均包含着朴素的追求 自我的“人本主义”的思想，这些美学思潮及一些作家的创作实践，与“载道”的主流文学，相 辅相成地组合成中国文学的悠久传统。 英式随笔的创始人蒙田，也在其《Essy》一文阐述过“自我”本真的思想：“我要人们在 这里看见我的平几、纯朴和天然的生活，无拘束亦无造作：因为我所描画的就是我自己。” “自我”本真，原本也是自蒙田创始之后英式随笔的文章哲学。另外，叔本华的唯我主义的 本体论，尼采关于“人的心灵在宽阔的回旋路上追上自己”的主张，柏格森的“直觉主义”学 说，这些哲学观念支持着英式随笔及西方现代主义文学，把艺术表现的立足点从客观转向 主观、从外在的客观观察转向内心体验与发现，从而真实地表现潜意识、非理性的“自 我”一创作主体的自身。 鉴于上述的考察，我们可以得出这样的结论：“五四”以后散文文本哲学一一表现“自 我”本真，它不是无根之木、无源之水。它纵向