内容正文:
九年级下册
4.鱼我所欲也(《孟子》)》
原文呈现
参考译文(上色字为重点课下注释)
分层精讲
鱼是我所喜爱的:熊掌也是我所喜爱的。如果
这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放
鱼,我所欲也:熊掌,亦我所
第1段:
欲也。二者不可得兼,舍鱼而取
弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的:道义也是
①第一层:用人们
我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的
熊掌者也。生,亦我所欲也;义,
常见的欲望比喻生
亦我所欲也。二者不可得兼,舍
话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是
死大义,用“舍鱼而
生而取义者也。生亦我所欲,所
我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,
取熊掌”来类比“舍
所以我不做苟且偷生的事:死亡是我所讨厌的,但
欲有甚于生者,故不为苟得也:
生而取义”
我所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不
死亦我所恶(W心),所恶有甚于
②第二层:分别从
躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的,那
死者,故患有所不辟也。如使人
“所欲”“所恶”两
么凡是能够用来求得生存的手段,什么(手段)不
之所欲莫甚于生,则凡可以得
方面正反论述“舍
用呢?假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的,那
生者何不用也?使人之所恶莫
生取义”这一中心
么凡是能够用来躲避祸患的坏事,什么(坏事)不
甚于死者,则凡可以辟惠者何
论点。(道理论证
可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人
不为也?由是则生而有不用也,
和对比论证)
却不肯采用,采用某种办法就能够躲避祸患,可是
由是则可以辟患而有不为也
③第三层:对论点
是故所欲有甚于生者,所恶有
有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比
生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所讨厌的
进行补充说明:“舍
甚于死者。非独贤者有是心也
有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人
生取义”是人之
人皆有之:处者能勿丧耳
本性。
有这种心人人都有,不过贤人能悠不丧失(定】
罢了
一箪食,一豆羹,得之则生,
碗饭,一碗粥,吃了就能活下去,不吃就会饿
死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不背接
第2段:举例论证
弗得则死。呼尔而与之,行道之
人弗受;藏(c心)尔而与之,乞人
受:踩踏过给别人吃,乞丐也轻视而不肯接受。(可
“舍生取义”的观
不屑也。万钟则不辩礼义而受
是有的人)见了优厚的倦禄却不辨别是否合平礼义
点。从正反两方面
之,万钟于我何加焉!为宫室之
就接受了,这样,优厚的修禄对我有什么益处呢!是
对比论证了人保有
为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感
“本心”的重要性。
美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
激我吗?先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现
从三个方面对
与?乡为身死而不受,今为宫室
在(有人)为了住宅的华丽却接受了:先前为了“礼
接受厚禄的人与
之美为之:乡为身死而不受,今
义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了妻妾的
“行道之人”和“乞
为妻妾之奉为之:乡为身死而
待奉却接受了:先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施
人”的行为进行对
不受,今为所识穷乏者得我而
舍,现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却
比,论证功名利禄
为之:是亦不可以已乎?此之谓
失其本心。
接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫
使人失去本心。
作丧失了人的羞恶之心。
【思维导图】
提出论点→类比舍鱼而取熊掌→会生而取义
「所欲有甚于生者→不为苟得
正面
1所恶有甚于死者→患有所不辟
人皆有之,
道理论证
舍生取义
所欲莫甚于生→何不用→有不用
贤者能勿丧耳
反面
保持本心
所恶莫甚于死→何不为→有不为
正面
一箪食,一豆羹…行道之人弗受…乞人不后
举例论证
勿失其本心
反面
万钟则不辩礼义而受之…为之…为之…为之
专题二文言文阅读69
续表
【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”与“义”不能兼得的情况下,应该“舍生取义”的观点,
并进一步指出每个人都有“本心”,然而很多人丧失了他们的“本心”。
【写作特色】①善用比喻论证。本文中心论点的确立,基于一个精彩的比喻论证:以“鱼”比喻“生”以“熊
掌”比喻“义”以鱼与熊掌“不可得兼”比喻生与义“不可得兼”。这样说理化抽象为形象,生动具体。②文风
气势充沛、议论犀利。第1段选取了两两相对的事物或心态对比说明,正反论述,层层剥笋,逐步深化。第
2段由三字短句起始,节奏加快,情绪高昂。然而,当对举的句式转为铺排,终于推演出汪洋恣意的议论,排
山倒海的质疑,发出最为强烈的呼喊,令人动容。
阶
教材知识梳理练
风知识梳理
④湖中焉得更有此人(《湖心亭看雪》)
(一)文言实词
1.通假字
⑤优劣得所(《出师表》)
(1)故患有所不辟也
⑥既出,得其船(《桃花源记》)
同,意思是:
⑦且欲与常马等不可得(《马说》)
(