湖北省武汉市华中师范大学第一附属中学2023～2024学年上学期高二年级期中检测语文试卷

华中师大一附中2023一2024学年度上学期高二期中检测 语文试题 时限：150分钟满分：150分 命题人：刘小问盛玲许丹玲赵遂香张莉乐晓峰 审题人：陈春媚 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 ①春秋时期“礼崩乐坏”，礼乐之治渐失生命力，但是在经历了从西周到东周数百年的理论化、系 统化的发展之后，礼乐风凰涅第，最终升华为一种道德理想与伦理信念。从《论语》到《苟子·乐论》 《礼记·乐记》，对礼和乐的新诠释，使其具有更深刻而永恒的伦理精神。 ②广义的“伦理”，是人类社会的行为准则和内在秩序，是人伦关系的客观结构与规范要求，即 个体性的“人”与实体性的“伦”的关系。对于早期人类而言，伦理的意义在于维持一个共同体有 序的社会生活，而礼乐则代表着人类早期社会生活中的伦理秩序。从字源看，礼与乐皆与“事神” 的祭祀活动相关。礼乐具有原始宗敬的意味，就仪式而言，在事神祈福仪式中，礼与乐在献祭、颂 神、祈福的仪式规范方面都按照一定的规程进行，因为要沟通神灵，所以烦琐而复杂、神圣而严肃， 由此而有严格的规范要求。就目的而言，礼与乐是为了群体的利益，而非个体的精神需要。所以， 礼乐的直接意义都是强化团结、凝聚对共同体的意识、不断强化伦理实体的神圣性。可以说，礼与 乐是中国伦理最初的表现方式。礼乐的客观效果，正是伦理的真正意义与功能，这很好地诠释了原 初礼乐的伦理性与价值所在。 ③西周初期，“周公制周礼”，礼乐从般商时期的祭祀仪式转变为一整套“政治-伦理”制度，其 确立的礼乐的伦理内涵很大程度上决定了儒家伦理的原初形态，并影响了其伦理精神的形成与发展。 概要而言，礼乐制度的伦理基石有三层内容：一是“制礼作乐以合德”，“德”是“敬德保民”的行 为和良善的品性：二是礼乐制度以宗法家族伦理为支撑；三是“乐以养德”。殷周之际从尊神事鬼到 尊礼尚施的历史性跨越所展现的礼乐文明，很大程度上是伦理意义上的进步。周礼所展现的礼器的 分别，服制的区分，冠婚丧祭的仪节，男女之别、长幼之序的规定，都是一种更理性而文明的社会 形态。周礼以严肃、神圣的礼乐仪式展现出来的政治制度、伦理要求、道德规范，都昭示着古代思 想世界中的非理性、神秘性色彩开始谈去，伦理道德色彩开始凸显。 ④春秋时期，随着周王室力量逐渐衰微，礼乐制度走向袭落，但这一时期以孔子为代表的儒家 学派对礼乐的依据、本质的思考，却促进了礼乐走向伦理层面的理论建构。西周礼乐制度的表现方 式无疑具有强烈的仪式感，礼乐仪节严格的动作规范与程式，都象征着秩序。而春秋时期的“礼崩 乐坏”，不仅表现为“八佾舞于庭”这种对礼乐制度的直接僭越，而且礼乐仪式与实质内容的分离、 脱节更是当时司空见惯的事情。孔子面对礼乐的形式化、表面化问题，在追究礼乐的源头与本质时， 创造性地将礼和乐建立在“仁”的基础上，赋予礼乐以深刻的伦理依据。孔子认为，礼乐不在玉帛、 钟鼓等形式，其本质是人内心的仁，没有仁的礼乐，徒然有其仪节和礼乐之器罢了。孔子以“仁” 作为礼和乐的内心依据，发展了礼和乐在伦理道德层面的价值，将礼作为道德行为的规范，将乐作 为成就理想人格的方式。 ⑤孔子之后，礼乐渐成儒家坚守的一种理念，不同于制度形态的礼乐，也非仪节上的仪式、乐 高二年级期中语文试题第1页共8页 歌、乐舞，而是将礼乐转化为一套理论化的具有强烈伦理价值意味的思想观念。这出色地体现在《荀 子·乐论》《礼记·乐记》等儒家经典中。《荀子》中提到，人人生而有无限的欲望，必然导致纷争， 为此，先王制礼以使不同的人有贵贱之等、长幼之别，有智、愚、能、不能之分，皆使人各司其事、 各有其位，即“礼”是人类社会的群体生活的保障。之所以能做到职分不同却和谐一致，是因为“礼” 的要求可以通过“乐”的“导志”来实现。“乐”以其特有的使人愉悦的、感动人心的方式，引导人 们的情感表达，使社会以“礼”区分的等级秩序合理起来。故《荀子·乐论》说：“故乐者，天下之 大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。”《礼记·乐记》最大的理论意义在 于继承和发扬了《荀子·乐论》中“乐合同”的思想，由此提出了礼乐的伦理精神。《礼记·乐记》 认为，乐象征天地的和诺，礼象征天地的秩序。乐的精神是“和谐”，礼的精神是“秩序”。这不仅 仅是给予礼乐以神圣的形而上依据，更重要的是赋予礼乐一种深远的、具有文明气象的伦理精神， 同时也指向了理想的文化模式和美好的社会形态。 ⑥唐君毅先生说：“中国后来之学者之无不向慕三代，向慕文王周公之德教，亦即向慕此内涵的 精神。而中国以后数千年之文化，皆本此原始精神，而经种种挑战，再加同应，以次第发展至今而 未尝断绝。”在历史发展过程中，礼乐的制度形态已经渐失其生命力，而唐君毅先生所说的礼乐之德 教所蕴含的伦