4.1《望海潮》同步练习 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修下册

4.1《望海潮》同步练习 一、情景默写 1．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）归有光居住于项脊轩，常常悲喜参半：喜的是明月照轩，桂影斑驳移动，颇感“ ”；悲的是看到遗迹，睹物思人，如同昨日，令人“ ”。 （2）文人笔下的箫的形象，可以是《赤壁赋》中的“如泣如诉”，也可以是辛弃疾《青玉案·元夕》中的“ ”，柳永《望海潮》中的“ ”。 （3）何以解忧？曹操说有杜康，李白说访名山，陶渊明则在《归去来兮辞》中以“ ， ”两句作出了回答：用亲情、音乐、书籍消愁得乐。 二、选择题 2．下列句子中，没有使用修辞手法的一项是（   ） A．东南形胜，三吴都会。 B．卷起千堆雪 C．有三秋桂子，十里荷花。 D．连峰去天不盈尺 3．下列词语中，加点字的读音完全正确的一项是（ ） A．天堑（qiàn）    堤沙（dī）     千骑（qí）     都门（dōu） B．凝噎（yē）      暮霭（ǎi）      老叟（sōu）    罗绮（qǐ） C．重湖（chóng）    叠𪩘（yǎn）    嬉嬉（xī）     骤雨（zhòu） D．箫鼓（xiāo）     珠玑（jī）      参差（cān）    羌管（qiāng） 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： “距离”一词的本义是对时间和空间而言的。而“心理距离”是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距离，使我们能够换一种眼光去看世界。这种距离的插入，是靠自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”。 古往今来，一切伟大的艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，中国古代诗人有名句“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清朗待我归”（钱起）。这些诗人已彻底改变了看待事物的普通方式，在他们眼中，普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格。竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。 审美体验中的“心理距离”是存在内在矛盾的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的共鸣，这与艺术作品所描绘的生活情景跟我们自身独特的生活经验、体会相吻合的程度成正比。另一方面，艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历愈是贴近，我们就愈容易把作品的艺术世界与自身的生活经历混为一谈，也就愈容易从艺术世界退回到自身经历的现实世界。上述两条规律似乎是不相容的，所以称为“距离的内在矛盾”。 对于这个矛盾，美国美学家、心理学家爱德华·布洛提出，“无论是在艺术欣赏的领域，还是在艺术生产中，最受欢迎的境界乃是把距高最大限度的缩小，而又不至于使其消失的境界”。这种“不即不离”的境界之所以是理想的艺术境界，在于它对“距离的内在矛盾”作了妥当的安排：它既不使因距离过远而无法理解，也不使因距离消失而让实用动机压倒审美享受。这样，就使审美主体在面对审美对象之际，既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。就艺术创作而言，“入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致”。 当然，在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，审美主体的思想文化修养至关重要。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。 （摘编自童庆炳《换一种眼光看世界——谈审美心理距离》） 材料二： 王渔洋的《秋柳诗》中有两句说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。 《秋柳诗》原来是悼明亡的，“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，《秋柳诗》对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必