10.2《师说》课件32张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

韩愈 学习目标 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 If you do not leave me, we will die together.怎么翻译？ 中学水平：如果你不离开我，我们就死在一起. 四级水平: 你若生死相依，我便不离不弃。 六级水平: 天地合，乃敢与君绝。 专家水平: 你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减。 背景 ①“由魏晋氏以下，人益不事师。”（门阀制度； 玄学、佛学盛行，儒道衰微----师道衰微。） ②“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”（唐朝士大夫阶层） ③独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容颜）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引（拉拉扯扯） ，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （以上均选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 韩愈： 韩愈（768--824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。著《昌黎先生集》四十卷。 他和柳宗元一起大力提倡古文运动：主张文章应该象先秦散文一样言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文，把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”。明人将韩愈列为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 韩愈 “说”是一种文体名，“解说、陈述”之意。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》等都属于这种文体。 韩愈 韩愈在这篇文章中是如何论述从师学习的必要性的？ 朗读全文，找出中心观点。 “古之学者必有师。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 学者：求学的人 所以 ：用来......的 受：通“授”，教授 知之：懂得知识和道理 孰 ：谁 为：成为 乎：相当于“于” 闻道 ：知道、懂得道理 也 ：缓和语气，不译 乎 ：相当于“于” 固 ：本来 师之：以......为师 师道：学习（名作动） 庸知 ：哪管 无贵无贱 ：无论 所存 ：存在的地方 作者在本段是从哪几个方面来论述“古之学者必有师”这个问题的 ？ 老师的作用 从师的原因 择师的标准 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 师说 “古之学者 必有师” 提出论点 老师的作用 从师的原因 择师的标准 正面 论述（立） 嗟 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 嗟 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 师道：从师的风尚 也 ：缓和语气，不译 之：主谓之间，取读 众人：普通人 下 ：低于（名作动） 耻：以......耻（形容词的意动） 于：向 益 ：更加 所以 ：......的原因 其 ：表推测语气，“大概” 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。 则：却 耻 ：以......为耻（形容词意动） 惑：糊涂 彼：那 授 ：授给 其：代“书本” 句读：文章的断句 句读之