《师说》课件44张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师说 韩愈 1 【学习目标】 ▲了解作家及写作背景， 识记文学常识； ▲扫除生字词读音，能正 确流利朗读全文； ▲掌握重点词语，能正确 翻译； 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，作品收录于《昌黎先生集》。 他三岁丧父，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。这之后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点被处死。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”，故称“韩文公”。 韩愈 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 古文运动 ：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。 解题 古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 阐述的是作者对“从师”问题的看法。 说： 师说： 解题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 写作背景 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 蟠( ) 近谀( ) dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 字音 郯子（ ） tán 研读第一段 10 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），拜他为老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的作用 　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的原因 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　师者，所以传道受业解惑也。 3、从师的标准 文本解读——第一段（练习） 下列“之”字的用法，和例句一样的是（ ） 例：人非生而知之者 A.古之圣人 B.道之所存，师之所存也 C.吾从而师之 D.句读之不知 解析：C。 A.古之圣人：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。 B.道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） D.句读之不知：定语前置标志。 研读第二段 15 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉