师说 韩愈-【知识图表】2023高中语文必修上册文言文古诗文全解

师　 说 韩　 愈 　 《师说》 是唐代文学家韩愈的一篇议论文。 文章阐说从师求学的道理, 讽刺耻于相师的世态, 教育了青年, 起到转变风气的作用。 文中列举正反面的事例层层对比, 反复论证, 论述了从师学 习的必要性和原则, 批判了当时社会上 “耻学于师” 的陋习, 表现出非凡的勇气和斗争精神, 也 表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 全文篇幅虽不长, 但含义深广, 论点鲜明, 结构严谨, 说 理透彻, 富有较强的说服力和感染力。 1. 作者作品 韩愈 (768—824), 字退之, 河南河阳 (今河南孟州南) 人, 唐代著名的文学家、 哲学家, 古文运 动的倡导者。 祖籍河北昌黎, 也称 “韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎, 又称 “韩吏郎”。 死后谥 “文”, 故又 称 “韩文公”。 作品收录于 《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者, 提出了 “文以载道” “文道结合” 的观点。 他的散文题材 广泛, 内容深刻, 语言质朴, 主张学习先秦、 两汉的优秀散文传统, 倡导古文运动, 把当时的文体从矫 揉造作的骈体文中解放出来, 奠定了唐宋古文的基础, 因此后世尊他为 “唐宋八大家” 之首。 2. 写作背景 魏晋以来, 门第制度十分严格, 分为高门和寒门, 门第观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代, 魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭, 关于韩愈写此文的背景, 从柳宗元的 《答韦中立论师道书》 中一段 可见一斑。 柳宗元说: “由魏晋以下, 人益不事师。 今之世不闻有师。 有, 辄哗笑之, 以为狂人, 独韩愈 奋不顾流俗, 犯笑侮, 收召后学, 作 《师说》, 因抗颜而为师。 世果群怪聚骂, 指目牵引, 而增与为言 辞。 愈以是得狂名。 居长安, 炊不暇熟, 又挈挈而东, 如是者数矣。” 由此可见韩愈敢于反抗流俗, 倡言 师道, 勇气可贵, 有很强的现实意义。 　 古之学者① 必 有 师。 壹 师者, 所以　 传　 道　 受 业　 解　 惑　 也②。 贰 人　 非　 生　 而 古代求学的人一定有老师。 老师, (是靠他) 来传授道、 教授学业、 解答疑难问题的人啊。 人不是一生下来就　 知之③者, 孰能无 惑? 　 　 　 　 　 　 　 惑　 而不从 师, 　 　 　 其　 为　 惑　 也④, 　 　 终　 不 懂得道理的, 谁能没有疑惑 (的问题)? (有了) 疑惑, 如果不跟老师 (学习), 那些成为疑难问题的, (就) 始终不 58 解矣。 叁 生 乎 吾 前⑤, 其闻⑥道也固先乎 吾, 吾　 　 从而　 　 　 　 　 师之⑦; 生乎吾后, 能解答了。 出生在我前头 (的人), 他懂得道本来就早于我, 我 (应该) 跟从 (他) , 把他当作老师; 出生在我后　 　 　 　 　 　 　 　 　 其闻道也亦先乎吾, 吾　 　 　 　 从而　 　 　 　 　 　 师之。 吾　 　 　 　 师道也⑧, 面 (的人) , (如果) 他懂得道也早于我, 我 (也应该) 跟从 (他) , 把他当作老师。 我 (是向他) 学习道啊,　 夫庸知其年之先后生于吾乎⑨? 是故⑩无􀃊􀁉􀁓 　 贵　 无　 贱, 无 长 无 少, 道　 之　 所　 存, 哪管他的生年比我早还是比我晚呢? 因此, 无论 (地位) 高低贵贱, 无论 (年纪) 大小, 道存在的 (地方) , 就是 师之所存也􀃊􀁉􀁔。 肆 老师所在的 (地方)。 【评析】 提出 “古之学者必有师” 的观点, 托古言事, 突兀而来, 与当时 “耻学于师” 的风气 形成对照, 令人警醒。 ①学者: 求学的人。 ②师者, 所以传道受业解惑也: 老师, 是依靠他来 传授道、 教授学业、 解除疑惑的人。 者, 语气助词, 用 在句 中 表 示 停 顿。 所 以, 用 来 …… 的、 凭 它 ( 他 ) 来……的, 跟现代汉语中表因果关系的 “所以” 不同。 受, 同 “授”, 传授。 ③生而知之: 生下来就懂得知识和道理。 之, 指知 识和道理。 ④其为惑也: 它们作为疑惑。 其, 它们, 指不跟从 老师学习而遗留下的问题。 ⑤生乎吾前: 后面略去 “者” ( ……的人)。 乎, 相 当于 “于”。 下文 “先乎吾” 的 “乎” 同。 ⑥闻: 知道, 懂得。 ⑦从而师之: 跟随他学习, 即以他为老师。 师之, 就是 “以之为师”。 ⑧吾师道也: 我学习的是道。 师, 动词, 学习。 ⑨夫庸知其年之先后生于吾乎: 哪管他是生在我之 前还是生在我之后呢? 庸, 表示反问语气, 岂、 哪。 知, 识别。 年, 这里指年龄。 之, 结构助词, 无实在意义。 ⑩是故: 因此, 所以。 􀃊􀁉􀁓无: 无论, 不分。 􀃊􀁉􀁔道之所存, 师之所存也: 道存在的地方, 就是老