福建省福州市八县（市）协作校2023-2024学年高二上学期期中联考语文试题

福州市八县(市)协作校2023—2024学年第一学期期中联考 高二语文试卷 【完卷时间:150 分钟 ; 满分: 150 分】 一、现代文阅读(37分) (一) 现代文阅读Ⅰ (本题共5小题, 19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表， 墨子执着于破旧立新， 建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张” (顾颉刚《古史辨自序》)， 归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱” “非攻” “天志” “明鬼” “尚贤” “尚同” “节用” “节葬” “非乐” “非命” 。 其中“兼爱”是核心， 是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”(德国阿尔伯特·史怀哲《中国思想史》)，他“背周道而用夏政” (《淮南子·要略》)，其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子” (《礼记·礼运》)这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答： “若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。” (《兼爱下》)而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻?”(《兼爱上》)大到一国， 小到一家一身， 唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一， 爱无等差。 “ ‘兼， 尽也。尽， 莫不然也’ 。 兼爱， 谓尽人而爱之。 ” (伍非百《墨子大义述》) “兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄” (《大取》)， “爱人，待周爱人而后为爱人” (《小取》)，“视入之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身” (《兼爱中》)。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢?墨子认为在“天志”之下， 国与国、人与人都是平等的。 《法仪》篇说得更明确： “今天下无大小国， 皆大之邑也； 人无幼长、贵贱， 皆大之臣也。 ” “天”对每个人都平等以待， “兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚” (《兼爱中》)。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义” (冯友兰《中国哲学史新编》)。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同， 后者以血缘关系为基础， 以“亲亲”、 “尊尊”为原则， 主张仁爱有等， “轻重厚薄”有别； 前者以现实的物质功利为基础， 以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”， 以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”， “别”者区别也， 注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来， “别”是祸乱之源。 “别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。” (《天志中》)墨子的爱重“兼”， 《说文》释“兼”： “并也， 从又持秝。兼持二禾， 秉持一禾。 ”并持二禾而不专持一禾， 隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别， 并据此作出了“兼士”与“别士”、 “兼君”与“别君”的区分， 主张“以兼为正”， “别非而兼是”，通过“兼以易别” (《兼爱下》)， 达到人格平等地位的最终实现。 (摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》) 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。 1939年4月24日， 他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出： 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说： “马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加： “《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过： “设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不