海南省海口市琼山区海南中学2023-2024学年高一上学期11月期中语文试题

海直中坐202及-204坐年整一坐搬湖中者试高一福文域题出题：陈机王亚靡电装：彭生题 海南中学2023-2024学年第一学期期中考试 高一语文试题 注意率项： 1.全卷满分150分，答愿时闻150分钟1 2答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号： 3选择题必须使用2B铅笔填涂，非选择愿必须使用0.5意米黑色曼水签字笔书写，涂写要 工整、清南： 4考试结束后，监考员将答愿卡收回；试愿卷不回收。 第I卷 一、现代文阅读(38分) (一)现代文贸读I 阅读下面的文字，完成小题。 树料一： ①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“民景”，而是 具有了更幸富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国人 对宇宙、生命、历史、道德的深刺认知。 ②山水体现者道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山 仰止，为万民所哈。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合泛辑。 “山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀琥、整体与部分、阴阳、 虚实、高低等两极的概念。 ③山水赋德、山水比德、山水兴您也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山 水的意象来传达道德妆海，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经音颂泮水》反复 提到“思乐津水”，在泮水中采莱，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌项。 ④山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求拊神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出 “吾与点也”的嘴叹：在春之三月，与请子“浴乎沂，园乎舞零，咪而归”(《论语·先进》)。 孔子高度餐赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志。 陶渊明同样在山水田图中获得了新神的超越，自称“少无适俗的，性本爱丘山”(《归园田居》) ⑤山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯赋大地，置身 于山水之间体悟字宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《谓川田 家》等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，庄 子言圣人“原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》。 ⑥山水的滋养更容易使人形成和谱、内效、温厚的心性，遮立起想定的精神秩序。山水 文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秧序和人的自然本性，更关注人的精 神世界，力图调和社会与个人。 ⑦自然山水能把人的精神视城重新打开，使入神游其间。在这个过度提乐化的年代，山 水自然可作为人精神失序的一种调造，现代商业生活已将释放食欲合理化，人的欲望的全面 释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非 擦南中坐208-20？4学年第一学期期中考试畜一语文试厘出厘：蓝帆王变囊率慎：彰生夏 法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从 劳作的艰辛、各种物欲和人遭的规乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的 苦乐感，形成良好的习性。 (摘偏自林志鞋《中国山水文明与精神的超越性》) 材料二： “智者乐水，仁者乐山”出自《论语·殖也》，孔子用“山”和"水”的形象来比喻智者 和仁者之所“乐”，问接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分， 仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山” “乐水”，从而达到和谐的境界。 水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐水 也”的感概。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万物 而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经·第入章》)水性之柔弱、无为、不争、处下 正与其所主张的道的特点相接近。偏家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同 工 至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲攻一切阻力，奔流不息。很多军事家新在用水之道 上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法：而“水滴石 穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗：“水能载舟，亦能藏舟”警示历代 统治者要处理好与人民的关系：水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来突难，于是有了大 禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而总利避害的智者所为。 相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古， 《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还有时 “仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生哭，蓝藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁者 胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、 更广、更远的视战。孔于曾“登东山而小普，登泰山而小天下”，杜甫则有“