福建省泉州市安溪县2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题

air, 导吁’ � 明 棋！即 草草 非 福建省泉州市高二期中考 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册。 国 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I c本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一 ： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华 文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第 一道生命线。 春秋战国时期诸于学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫 术以神统人的虚拟世界。《尚书·泰誓》记述周武王 一 段名言： “惟天地万物父母，惟人万物之 灵。”《左传·庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这吴明白无误地说 明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“天地无常心，以百姓心为心。”在这里，现 实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社 会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来 越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊远又 问仁，孔子说：“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人．。 人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的 人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为 作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。 天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公” 代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是 “天下为家”。纵观中华文明成长的 过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强 劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的 内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸 就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补。“天下为公”与“天下为家”的并 行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社程次之，君为 轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举 能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催 生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天 挝E 怜 .g: 都 →n 咐钊 ［高二语文 第1页（共8页）］ • 24-107B, ← 下兴亡，匹夫有贵”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。 “中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹误》中所说的“惟精惟一，九 执厥中”，《论语·尧曰》中所说的“允执其中”，《论语·雍也》中所说的“中庸”，《礼记·中庸》中 所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物 都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某 一侧面，而要兼顾各个 方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一 体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之 处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境 界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。 按《说文 解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱嘉在《四 书集注》中解读的： “ 不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。 ”以不偏不 倚、无过无不足的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出 “中 庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及 “中庸”思想的应用，如子贡曾问： “师与商也孰贤？”孔 子说：“师也过，商也不及。”于贡说： “然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是