第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

三国 隋唐的文化 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 至 课程标准 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 目 录 CONTENT 01·儒学、道教与佛教的发展 02·文学艺术 03·科技 04·中外文化交流 01· 儒学、道教与佛教的发展 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 魏晋 南北朝 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主 唐朝 “三教并行”，韩愈提出复兴儒学 思考1 为什么儒学独尊的地位会受到挑战？ 唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 韩愈 儒学复兴运动 唯物史观 社会存在决定社会意识 思考1 为什么儒学独尊的地位会受到挑战？ 从孔子开始，儒学奉行的是“不能事人焉能事鬼”，要求“敬鬼神而远之”，这是一种强迫人们面对现实、解决问题的社会规范。这种强烈的理性主义确实塑造了中华民族的独特气质，但是长时间的社会动荡和征战杀伐，让人们对现实失望。在无力改变之下，开始寻求个人解脱的精神支柱。 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。 可见，佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托。 这时候对佛教的崇拜，延伸出了独有的美的理想和审美形式，流传下来的主要是佛教石窟艺术。 5 材料1：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 道教 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 佛教 佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 材料2：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 这时候对佛教的崇拜，延伸出了独有的美的理想和审美形式，流传下来的主要是佛教石窟艺术。 这是北魏时期的石窟艺术代表——龙门石窟。佛像体态秀场，神采飘逸，最重要的是微微低下的头，用一种怜悯的眼神看着世人，冰冷的石像似乎都带着人性的温度，给乱世的人们心灵的安抚。 面对宗教的说辞，虽然我们作为无神论者，觉得荒谬、可笑。但在长达百年的动荡之中，关注灵魂的佛教与关注生命的道教，一方面迷醉人们在虚幻幸福之中，另一方面实际地表达了人们对现实苦难的抗议和逃避。宗教如同让人对现实麻痹的鸦片，人们如醉如狂地吸食它。于是，佛法大行，道教大兴。 7 原因： 佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财； 不事生产；损害政府利益 灭佛 灭佛运动 材料3：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。 ——《南史·郭祖深传》 “三武一宗”： 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗 (2014·全国Ⅰ卷·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 针对训练 论从史出 史料实证 C 02· 文学艺术 项目 名家名作 特点 书法 东晋“书圣”王羲之《兰亭序》 东汉书法成为一门艺术，魏晋时期各书体已经完备 唐朝颜体与柳体 唐代融合南朝秀美和北朝雄健 绘画 顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》 以形写神 “画圣”吴道子 风格多样 雕塑 佛教石窟 佛教流传的产物 文学 建安文学（曹操父子）、田园诗（陶渊明）、南朝骈文、南北朝民歌 诗仙李白 《将进酒》、诗圣杜甫 《望岳》 所以，我们也能够看出，文学艺术作品，是能够从一定程度上反映出当时的社会背景的。这就是社会意识对社会存在的反映 那我们来举例子，鉴赏 11 2.1 书法 东汉末年 魏晋南北朝 朝代 特征 代表 颜真卿 柳公权 张旭 书法成为一种艺术 各种书体已完备 东晋 王羲之“书圣” 隋唐 融合 创新 魏晋南北朝 隋唐 朝代 特征 代表 顾恺之“以形写神” 《女史箴图》、《洛神赋图