第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

统编高中历史教材：《国家制度与社会治理》（历史选择性必修1) 第8课 中国古代的法治与教化 法律 教化 法律是体现统治阶级意志，是国家的统治工具，着眼于防范和惩处，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为总则。 教化指政教风化，着眼于教育与引导，是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 重防范惩处；外在强制约束 重教育引导；软性约束 基础 必要补充 概念解析 法律与教化 同是社会治理的重要手段，二者相辅相成，对立统一 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德治 法治 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 中国古代社会治理的两种方案——德治与法治 一、先秦时期的德治与法治 1、夏、商、西周时期的社会治理 德治：西周以宗法制为核心的礼制和“敬天保民”思想 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。 ——《礼记·表记》 王者功成作乐，治定制礼；其功大者其乐备，其治辨者其礼具。——《礼记·曲礼》 夫礼者，定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 ——《礼记·曲礼》 礼不下庶人，刑不上大夫。 怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡。 ——《尚书·无逸》 左传 夏朝有《禹刑》 商朝有《汤刑》 周朝有《九刑》 习惯法 法治：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》 君王及奴隶主贵族可以所以残害奴隶 2、春秋战国时期的社会治理 “铸刑书”是中国最早的成文法，促进了思想解放，冲击了贵族统治，反映礼乐制度的崩溃，为法家提供经验，拉开了中华法系的序幕。 子产和叔向也引发了早期的关于德治与法治的论战，开启礼法之争。 叔向 反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使百姓注重争端，不顾道德礼仪。 前536年，郑国子产公布刑律，铸刑书于鼎 《左传·昭公六年》： “刑不可知，则威不可测”。(子产)铸刑书于鼎，以为国之常法。 （1）早期的德治与法治之争 2、春秋战国时期的社会治理：礼法对立 （2）思想界：儒家德治与法家法治之争 学派 代表 治国思想 教化思想 结果 原因 儒家 法家 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 ①人性善； ②主张德治，通过道德礼仪教化民众，重视民生与民意 保护新兴地主阶级的利益 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛； ②民为贵，社稷次之，君为轻 ①君主要以法、术、势驾驭臣下 ②君主要赏罚分明。 ③“以法为教”“以吏为师” ①人性恶 ②主张法治 孔子 孟子 韩非 子 商鞅 不被重视 不适用兼并战争的战国时期，难以落到实处，无助于国君实现强国抱负 受到重视 带来富国强兵的现实利益，满足国君君主专制的愿望 理想教化型 现实功利型 影响：①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。 ②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。 ③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家。 补充知识：儒家分流，法礼务实互鉴 “孔子明王道,干七十余君,莫能用。”孔子试图说服诸侯国国君行仁政,但没有谁愿意接受。或许正是在这种背景之下,儒家学说的传承者孟子与荀子开始分流。孟子言人性善。而荀子言人性恶,认为王公士大夫只是因为学习了礼所以变得善了,可以用礼乐来对待,而庶民不知礼,所以只能用刑罚来制服。荀子的学生韩非和李斯,都是法家的代表人物……韩非实际上是博采了荀子之学以及法家各派的要旨, 完成其极端的专制主义的政治理论。因此, 在春秋战国时期, 儒家与法家无疑是在政治理论上贡献最大也最成熟的两派。 1、公元前606年，楚庄王陈兵洛阳，并问“鼎之大小轻重”，王孙满对曰：“昔大禹有德，各方朝贡，献金九牧，以铸九鼎。桀有昏德，鼎迁于商。商纣暴虐，鼎迁于周……鼎之轻重，未可问也！”楚庄王则整师而退。据此可知，当时 A．周天子的共主地位稳固 B．私学推广了中原文化 C．楚王恪守宗法血缘关系 D．德治理念的广泛传播 2、与周代相比，春秋时期“民”的地位进一步提升，统治者从对天的崇拜中脱离出来。《左传·桓公六年》称“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，又《左传·庄公三十二