第9课《桃花源记》课件(共36张PPT)+学案+素材2022-2023学年统编版语文八年级下册

陶渊明 桃 源 望 断 无 寻 处 文学（诗词） 唐·王维 《桃源行》 宋·苏轼 《和桃源诗序》 张旭《桃花溪》 韩愈《桃源图》 黄炏《题桃源》 刘禹锡《桃源行》 梅尧臣《桃花源诗》 王安石《桃源行》 善住《朝中措·桃源图》 陆游《桃源忆故人》 黄庭坚《桃源忆故人》 卢纶《同吉中孚梦桃源》 武元衡《桃源行送友》 权德舆《桃源篇》 张乔《寻桃源》 …… 善住《朝中措·桃源图》 张旭《桃花溪》 刘禹锡《桃源行》 梅尧臣《桃花源诗》 王安石《桃源行》 陆游《桃源忆故人》 黄庭坚《桃源忆故人》 韩愈《桃源图》 卢纶《同吉中孚梦桃源》 权德舆《桃源篇》 武元衡《桃源行送友》 张乔《寻桃源》 黄炏《题桃源》 …… 中国台湾作家 张晓风诗体剧 《武陵人》 法国作家谢阁兰 散文集 《出征》 中国台湾剧作家赖声川话剧 《暗恋桃花源》 “进入石洞来，只见佳木茏葱，奇花烂灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沼，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。” ——《红楼梦》（第十七回） “原来这清修院，四围都是乱石，垒断出路，惟容小舟，委委曲曲，摇得入去。里面许多桃树，仿佛是武陵桃源的光景。” ——《隋唐演义》（第三十四回） 发现桃花源 进入桃花源 做客桃花源 离开桃花源 再寻桃花源 不复得路 规往未果 生活环境：景色优美 土地肥沃 社会风尚：民风淳朴 和平安宁 缘溪行 逢桃林 诗的入口 记的入口 桑竹垂余荫，菽稷随时艺。 春蚕收长丝，秋熟靡王税。 桃源行 王安石 望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。 避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。 此来种桃经几春，采花食实枝为薪。 儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。 渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。 世上那知古有秦，山中岂料今为晋。 闻道长安吹战尘，春风回首一沾巾。 重华一去宁复得，天下纷纷经几秦。 天净沙·秋思 元·马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 “桃花” “渔人” “洞穴” 忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 诗经·桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 “桃花” 最早对 的书写 读山海经（共九） 陶渊明 夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有？ 余迹寄邓林，功竟在身后。 一种是为了赞美理想而勾勒出它具象的外形，一种是为了追寻人类理想而愿意放弃生命，或许桃花能够成为世外桃源的核心意象，也是由此而来。 桃林 晋太元中，武陵人捕鱼为业。 渔人甚异之，复前行，欲穷其林。 见渔人，乃大惊，问所从来。 村中闻有此人，咸来问讯。 此人一一为具言所闻，皆叹惋。 很多时候并不是对某个人的称呼，而是一种象征性的群体指称。 莫道渔人只为鱼。——李渔《渔父》 “渔人”这一意象，从先秦时期就开始与隐逸文化结合，成为了独特的“渔隐意象”。 到柳宗元的《江雪》，“渔父”这一形象达到创作的巅峰。 《钓矶应诘文》  唐·骆宾王 “姜太公垂钓” 《梁甫吟》  唐·李白 在中国传统文化中，“渔隐意象”包含着丰富而具有深意的文化内涵，代表了文人对人格独立、精神自由的美好追求。陶渊明选取此意象，同样寄托着他对与世无争的超然生活的向往。 “洞穴” 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。 在我们的文化中 从外部世界进入洞穴 往往意味着 一个新世界的展开 这种奇遇仙境而后离开的模式，在同时期很多其他的作品中也都有体现。 《桃花源记》这篇短短的文章，之所以在千年之后的今天还为我们所称颂，不是因为那个诗人创造出了如此美妙的仙境，而是这片土地上的人们从夸父逐日的那一天起，就从未忘记过那个日复一日的梦想。 先秦时期，《诗经》中就诞生了“乐土乐国” 的概念，《列子》里也用华胥一梦延续了这种理想，从老子的《道德经》到康有为的《大同书》，从《桃花源记》到《庶民的胜利》，从天下大同到共产主义，这里的人们为之歌唱，为之赞扬，为之流血，为之死亡……