《师说》课件62张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩 愈 从抗 师颜 如为 流师 《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。 今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离;为人友者，不以道而利，举世无友，故道益弃。呜呼!生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。 　　不师如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!吾欲从师，可从者谁?借有可从，举世笑之;吾欲取友，谁可取者?借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶;道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽! 《师友箴》 柳宗元 韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 从“师”的形式 1、问经式 17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。这是从事的主要形式。 2、学艺式 “巫医乐师百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。故，学技艺显然是从师的一个形式。 3、交游式 “三人行，必有我师”，隐含交友要“择善而从”之意，作者也自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”可见，这也是从师的一个形式。 从“师”的名句 1、三人行,必有我师也.择其善者而从之,其不善者而改之——孔子 3、不骄方能师人之长 —— 谭嗣同 4、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。 —— 老舍 2、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 教学目标 知识与能力 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和 用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、培养自读注解、疏通浅易文言的能力。 重点与难点： 1、掌握对比说理的方法。 2、把握“师”与“道”的内涵 解题： 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 二、作者及古文运动 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动. 韩愈有“文章巨公” 和“百代文宗”之誉 2、古文运动 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 3、唐宋八大散