第六单元 第10课(二)　师说-【正禾一本通】2023-2024学年新教材高一语文必修上册同步课堂高效讲义教师用书（统编版）

第10课(二)　师说 [素养目标]　1．准确理解文中实虚词的含义，品味韩愈散文的语言风格。 2．学习本文的论证方法，赏析其论证效果。 3．联系社会背景，理解尊师重道在当时的社会意义及在今天的借鉴作用。 　任务导学(一)　预习新知，落实必备知识 【文本素材助读】 一、走近作者 韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”之首。祖籍昌黎(今辽宁义县)，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。主要作品有《昌黎先生文集》。 二、写作背景 《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在“耻学于师”的心理。 韩愈在写作《师说》时，正担任国子监四门博士。作者当时官职卑微，而当时跟他学习的约八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是，借赠送李蟠文章，写了《师说》。 三、相关知识 (一)说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。 (二)古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 【文本知识梳理】 1．解释文中加点词语的含义。 古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 学者：求学的人 所以：用来……的、凭它(他)来……的 受：同“授”，传授　　　 　 而：连词，表顺承 知：懂得 之：代词，指知识和道理 孰：谁 惑：动词，有疑惑 而：连词，表转折 其：它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题 乎：介词，相当于“于”，在 闻：知道，懂得 固：本来 从而：两个词，动词“从”，跟从；连词“而”，表顺承，并且 师：意动用法，以……为师 师：学习 庸：表示反问语气 于：介词，在 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师：名词作动词，尊师学习 道：风尚 之：助词，用于主谓之间取消句子独立性 也：助词，表句中停顿，不译　　 出人：超出一般人 犹且：尚且，还 焉：代词，之 众人：一般人 下：低于 耻：意动用法，以……为耻辱 圣：形容词作名词，圣人 益：更加、越发 圣：圣明 愚：形容词作名词，愚人 愚：愚昧 其：副词，表推测语气，大概、恐怕 其：代词，自己的 于：介词，对于 其：代词，他们 身：自己 则：连词，表转折，却 耻：意动用法，以……为耻辱 惑：糊涂 彼：指示代词，那 童子：未成年的男子 之：助词，的 之：代词，他，指童子 书：书本的文字 其：代词，那些 之：助词，宾语前置的标志 或：有的 师：名词作动词，向老师学习 不：同“否” 小学：小的方面要学习。小，形容词作名词 而：连词，表转折，却 大：形容词作名词，大的方面 遗：放弃 明：明