02 《师说》-【大单元教学】2023-2024学年高一语文同步精品课件（统编版必修上册）

6.2《师说》 初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？ 一 导入 “说”：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”？ 解说关于“从师”的道理。 二 知人论世 韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 1、通读课文，找到本文的写作目的？ 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠。 2、李蟠一个十七岁后生，何以值得一代文宗韩愈撰文相赠？ ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②余嘉其能行古道。 3、何为古道？ 古人从师之道。 4、可见当时社会上比较普遍的风气是什么样的？ 不从师学习。 5、由此可以推出本文写作的目的除了嘉赠李蟠，还有一个目的是？ 抨击时弊，宣扬从师的道理，且后者可能更为重要。这也践行了他古文运动的一项主张——文以载道。 三 理解文意 古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 传：古代解释经书的著作 通：全面 不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。 嘉：赞许 古道：指古人从师之道 贻：赠送 字词翻译 四 1、诵读第一段，直接体现从师乃古道的句子是？ 古之学者必有师。 2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。 三 理解文意 学者：求学的人 *今义：在学术上有所成就的人 师者，所以传道受业解惑也。 所以：用来…的、凭它（他）来…的 *今义：表示因果关系的连词 道：学说，主张 受：同“授”传授。这一句为判断句。 生而知之：生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 闻：知道，懂得 固：本来 从而师之：跟随（他）学习，以他为老师。省略句 生乎吾前：“乎”相当于“于”，状语后置 师：用作动词，学习 庸：表示反问语气，岂，哪，怎么 年：年龄 状语后置 “于” “以”“乎” 字词翻译 四 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：因此，所以 无：不论；不分 * 今义：没有 之：助词，主谓之间取消句子独立性 1、代词 （1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）” Eg:“作《师说》以贻之” （2）表近指，“这” Eg：“均之二策” 2、助词 （1）“的” Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。” （2）主谓之间取消句子独立性 （3）调节音节，无实义 Eg：“久之，能以足音辨人” （4）宾语前置标志 Eg:“句读之不知，惑之不解” （5）定语后置标志 Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强” 3、动词 “到```去” Eg：“吾欲之南海” 字词翻译 四 所存：所+动词=名词，存在的地方。 2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。 ①师者功能；②择师标准，加之第一句，可见本段是按照要从师—为何从师—怎样择师的逻辑写作的。 3、语段过关： （１）老师的职责是什么？（２）求学的人为什么要从师学习？（3）择师的标准和态度是什么？ 三 理解文意 （师者，所以传道受业解惑也） （人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣） （无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也） 1、诵读第二段，找出能直接体现从师之古道已经失传的句子是？ 师道之不传也久矣 2、哪些内容直接写到了师道不传的具体现象？ 今之众人…… 于其身也…… 士大夫之族…… 可见“师道之不复可知矣”。 3、本段主要运用了什么论证方法？请简要分析它在本段中的运用特色。 三 理解文意 字词翻译 四 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 师道：尊师学习的风尚。 师，n→v，从师学习； 之：主语和谓语