《师说》课件43张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

韩愈 解题 师：从师学习。 说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解，可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等就属这类文体。 师说，即“说师”，可以理解为“解说关于从师的道理”。 师 说 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 作者 韩 愈 古文运动 唐代中期 提倡的一种 革新运动。 他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“ ”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”。并使之和“俗下文字”，即六朝以来的浮艳的 对立 (流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用），奠定了唐代 的基础。 韩愈、柳宗元 文学 言之有物 骈文 实用散文 背景 魏晋南北朝以来，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度（九品中正制），贵族子弟可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。他们尊“家法”而“鄙从师”，到中唐时期更盛。 当时社会“耻学于师”“非学无师”靡然成风；而韩愈特立独行地“为师”传道，承受着巨大的社会压力，但始终坚定自己的信念。 5 文本解读 古之学者必有师 韩 愈 句读 或不焉 经传 官盛近谀 巫医乐师 词语 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作师说以贻 dòu fǒu zhuàn yú wū tán cháng dān pán yí 找出本文的中心论点及分论点 古之学者必有师 一、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 二、圣人无常师 三、作《师说》缘由 中心论点 分论点 古之学者必有师。 者：辅助性代词，这里指“人” 学者：即求学的人 古代求学的人一定有老师。 师者，所以传道受业解惑也。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 所以 1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来‥‥‥”。 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受：同“授”。 业：学业。 惑：疑难问题。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。 从：动词，跟随，追随。 其：代词，那些。 为：动词，作为，成为。 解：理解。 （有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 乎：介词，在。介词，比。 闻：知道，懂得。 从：追随，跟随，动词，省略了宾语。 师：意动，“以……为老师”。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄。 生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师； 我学习的是知识道理，又何必理会老师的年龄比我大还是小呢？ 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 提出中心论点： 古之学者必有师。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，尚且。副词。 问：请教，动词。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！ 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 下：低于，名作动。 耻：意动，“以……为耻”。 于：介词，向。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻