第8课 三国至隋唐的文化 课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课三国至隋唐的文化 ——一元复始，万象更新 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 思想“新”变化 ——思想碰撞裂变交融 壹 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 阅读教材42页，梳理三国至隋唐时期儒、佛、道的发展历程 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 吸收佛、道精神， 有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 两汉之际传入中国 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化 儒学正统地位受到挑战 多元共生 思想活跃 社会存在决定社会意识 一、佛道发展—原因 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 社会动荡不安，佛道满足人们的心理需求 龙门石窟卢舍那大佛 武则天“助脂粉钱二万贯” 统治者政策支持。 527年，萧衍第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回； 529年九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，二十五日由群臣捐钱一亿赎回，二十七日萧衍还俗。 546年四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回； 547年，三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。 梁武帝萧衍 问题探究 佛教、道教的盛行带来了哪些社会问题？ 材料2：於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ——《魏书·释老志》 材料3：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。 ——范缜《神灭论》 材料1：南北朝时期，佛教过于兴盛，从北齐始，皇家崇佛，全国有寺庙四万所，僧尼三百万人，占全部人口的七分之一还多。 佛家寺院有特殊政策保护，可以不交税，有自己的财产。乱世中遁入佛寺的人口不断增多，给国家赋税收入和兵役来源造成了威胁。 佛门不事生产，影响赋役征派，影响政府财政收入。 冲击了儒学的正统地位（儒学仍为正统） 1、与儒家文化中“三纲五常”矛盾。（如僧尼剃发出家违反家庭人伦）2、与儒家等级观念矛盾。（佛法提倡众生平等） 问题探究 如何应对佛教盛行问题？ 官方：三武一宗灭佛 民间：范缜反佛 材料一：（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！” ——《广弘明集》 神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗 二、儒学新发展—危机 材料一：汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤盛”，以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。 ——唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 材料二：正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论，同时更由于两汉经学缺乏生命内部的活力，完全依靠社会的需要来维系自己的存在，所以一旦社会出现了动荡变化，其苍白贫困的本质便暴露出来了。 ——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 变化：儒学地位相对衰落 原因： 自我伦理体系缺陷不完备； 儒学理论不能适应社会现实需要。 隋朝 唐朝 三教归儒 提出儒佛道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教道教的理论。 儒学复兴 统治者采用“三教并行”政策韩愈率先提出复兴儒学，用儒家天命论和封建纲常来反对佛教的观点。 二、儒学新发展—发展 材料一：除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 ——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 知识拓展 魏晋玄学 竹林七贤图（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎） 对社会的关注 对自我个体精神的关注 “ ‘玄’‘清’ 不仅已经成了士人言谈追求的境界，也成了士人生活追求的境界，‘自然’不仅成了文人哲理思索的对象，也成了文人高雅情趣的标志。” ——葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》 贰 文艺“新”发展 ——文学艺术百花齐放 （1）唐朝以前的文学成就 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 ——曹操《短歌行》 请将左侧作品连线右侧类别 泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百