《师说》课件36张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

师 说 韩 愈 1.掌握文中重要的文言知识，把握韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。 2.理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。 3.联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。 教学目标 解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》、等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 ③师说：解说关于“从师”的道理。 3 知人论世 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 句读（dòu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí) 正音 整体思路 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 7 研读课文 第一段 古之学者必有师。（中心论点） 今指学术上有一定成就的人， 文中指求学的人。 古今异义 学者 译文：古时候求学的人一定有老师。 8 师者，所以传道受业解惑也。（教师的职责） ······者，······也 判断句 古义：用来…的凭借 今义：因果 关系连词 受，通 “授” 译文：老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的(人）。 所以 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师学习的必要性） 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 惑1：疑惑 从：动词，跟从，追随。 为：动词，作为，成为。 惑2 ：疑难的问题 译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（择师的标准） 乎：介词相当于“于”。师之：以之为师，意动。师道：学习道理，名作动。 从而 古义：跟 从…并且 ；今义：连词，表示结果或目的。因此，就 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （判断句）（从师的原则） 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：结构助词，不译。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。 中心论点：“古之学者必有师。” 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先 不从师则无以解惑 即从而师之 （释“传道”“解惑”） “师道” “道”在即师在 （择师标准） 第一段小结 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 师道：从师的风尚。 之：主谓之间，取独 译文：唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。 问：请教，动词。焉：代词，他 。众人：古今异义。 下：名作动，低于 。 耻：以…为、耻。意动 译文：古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。 圣名词，圣人‖形容词，圣明 愚名词，愚人‖形容词，愚昧 其：