读书分享读书交流会《传习录》课件板

传·习·录 王阳明心学经典 汇报人：XXX 时 间：11月1日 国学经典 | 名著导读 | 好书推荐 | 读书感悟 心即理 致良知 知行 合一 目录 壹 贰 叁 肆 Contents 作者简介 内容梗概 作品鉴赏 评价感悟 壹 作者简介 ▪ 思想家 ▪ 文学家 ▪ 军事家 ▪ 教育家 王阳明 本名 王守仁，字伯安，号阳明 别名 王云、阳明先生、王文成公、乐山居士 出生地 浙江绍兴府余姚县北城 生卒年 1472年10月31日——1529年1月9日 主要作品 《王阳明全集》《传习录》《王文成公全书》 主要成就 平定思田、诸瑶叛乱，剿灭南赣盗贼， 创立“阳明心学”，平定宁王之乱 壹 作者简介 壹 作者生平 生而不凡 年少有为 步入仕途 被贬悟道 南赣定乱 宁王之乱 守制讲学 总督两广 病逝归途 贰 内容梗概 陆九川录 黄直录 黄修易录 黄省曾录 钱德洪录 钱德洪附记 黄以方录 钱德洪跋 徐爱录 徐爱跋 陆澄录 薛侃录 钱德洪序 答顾东桥书 启问道通书 答陆原静书 答陆原静书 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 答聂文蔚(二) 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 上卷 中卷 下卷 贰 书籍目录 上卷经王阳明本人审阅 中卷里的书信出自王阳明亲笔 是他晚年的著述 下卷虽未经本人审阅 但较为具体地解说了他晚年的思想 心即理也，心外无理， 心外无物，心外无事。 知者行之始，行者知之成： 圣学只一个功夫，知行不可分作两事。 良知之外，更无知， 致知之外，更无学。 天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。正所谓“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，可以说是阳明心学的逻辑起点 知是行的开端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动。“一念发动处便即是行”，所以知行其实是一回事，即知行合一。 所谓“致良知”，就是致吾心内在的良知。也就是要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。 “心即理” 是开端，是起因，即意之动 “知行合一” 是认知过程，是实践 “致良知” 才是根本目的。 心即理 知行合一 致良知 贰 学说理论 贰 核心观念 无善无恶是心之体 有善有恶是意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物 叁 作品鉴赏 守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。 《四库全书总目提要》 终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。 《明史·王守仁传》 读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。 梁启超《国学入门书要目及其读法》 叁 编辑推荐 《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到当代，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。 《传习录》是一部较为纯粹的哲学着作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。 叁 历史贡献 叁 心学发展 心学作为儒学的一门学派，为历代儒客推崇。 战国 最早可推溯自孟子 北宋 北宋程颢开其端 南宋 陆九渊则大启其门径， 而与朱熹的理学分庭抗礼。 明朝 在继承陈献章学说的基础上，提出其心学宗旨“随处体认天理”。 陈献章 开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点 。 湛若水 即王阳明，提出心学的宗旨在于“致良知”。 王守仁 肆 评价感悟 肆 精华摘录 种树者必培其根，种德者必养其心。 不贵于无过， 而贵于能改过。 未有知而不行者。 知而不行，只是未知 授书不在徒多， 但贵精熟。 无事时存养， 有事时省察！ 尽心知性知天， 是生知安行事。 善者固吾师， 不善者亦吾师。 肆 读书感悟 以上三点，在我看来，其精要还是在于知行合一。 前二者皆内修行，而知行合一为表象，可视化，可量化，非心量可衡。 前二者在于知，在于修，后者则表达了形， 前者给予了目标，给予了方向，后者得已完善诠释以上成果。 一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不会停滞在见闻上，也不会与见闻分离开来，不欺良知，相信良知，自觉良知。 二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，参透事物本质，掌握知识本源。相较于需要断案，就从断案的事上学习，如此才是真正的格物。 三、知行合一。知中