第16.1课 《赤壁赋》（第二课时）-2023-2024学年高一语文上学期同步备课课件（统编版必修上册）

赤 壁 赋 第四段 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 2 第四段 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 逝者 : 流去的水 斯: 这样 苏子说：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；月亮时圆时缺的就像那样，终究没有增减。 盈虚：月圆月缺 彼：那样 3 第四段 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 盖：句首，表假设语气 如果从事物易变的一面看来，天地间万事万物（时刻在变动），连一瞬的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。 曾： 连……都(zeng-)，通常和不连用 无尽：永恒 苟 ： 假如 4 第四段 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 造物者:引申为大自然 只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，眼睛看到了便绘出形色，获取这些无人禁止，使用这些不会竭尽。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 适:引申为享用。 5 思考 si kao 作者是如何开导友人的？ 天地万物时刻都在变化，即使一瞬间的工夫也不曾停止。永远奔流的河水，随时圆缺的月亮 变 天地万物都是不变的，就如河流不断奔腾，最终却没有流走；月亮有圆缺变化，最终却还是那个月亮。 不变 事物永是变化。万物在变，今天的我和昨天的我不同，有什么值得悲伤？ 人个体的生命相对于山川日月是短暂的，但比蜉蝣、蝼蚁、蟪蛄要长久。更何况人类代代相承，人类发展的历史长河也是延绵不断，所以，万物与我都是无尽的，又羡慕什么呢？ 7 无 尽 藏 “天地之间，物各有主”，个人不能强求。那什么为我们所有呢？江上之清风与山间之明月，江山无穷，风月长存。这大自然无穷无尽的宝藏可供我们尽情享受 8 万物时刻在变，悲伤什么？人类也是永恒，有何羡慕？ 变与不变 天地万物如果有主人，一毫莫取；但天地万物是没有主人的，且无穷无尽，我们可以共同享受。 莫取与取 9 思考 si kao 这是一种怎样的人生观？ 苏轼针对客人的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际也是宽慰自己，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观。 第五段 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 洗盏更酌:洗净酒杯再次饮酒 　客人高兴地笑了，洗净酒杯再次饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经天明。 既白:已经天明。 状语后置，乎=于，在 12 思考 si kao 文章为什么以酒后“杯盘狼籍”“相与枕藉乎舟中”的景象作结？这样写有何作用？ ①呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”，“东方之既白”呼应“月出于东山之上”，使文章的结构更加完整。 ②反衬，用“杯盘狼籍”的杂乱来反衬作者内心世界的舒适、宁静。这时的喝酒已不是为了借酒消愁，而是因为精神达到了“自由”和“解放”以后的轻松愉悦。 赤壁赋 赋景赋事 主客问答 主开导客 景色 感受 主：饮酒乐甚 扣舷而歌 客：吹箫和之 其声悲凉 主：愀然色变 正襟危坐 客：感慨人生 情绪悲观 主：丢开愁怀 豁达开朗 客：转悲为喜 畅饮酣睡 清风徐来水波不兴 凭虚御风 不知其所止 如遗世独立 羽化而登仙 乐 悲 喜 你认为当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？？ 探讨主题 观点一:认同文章的纪实性。 有人考证同游之“客”确有其人，就是道士杨世昌。杨道士多才多艺，善画山水，长于吹箫。从文中“客有吹洞箫者”一句，也可作出判断。 16 你认为当时真有这样一场主客问答吗？他们所表现的人生态度有什么不同？？ 探讨主题 观点二:认同形式上的虚托感。“主”“客”实为一体，分别反映了作者内心积极和消极的心态。通过主客答问阐述了自然界变与不变的哲理，苏轼思想中两种情绪的对抗，表达了他矛盾痛苦而又乐观旷达的复杂心情。 主——作为道者的苏轼——达观——因缘自适，随遇而安 客——作为儒者的苏轼——悲观——人生短暂，生命