专题28 《大道之行也》（知识梳理）-备战2024年中考语文·课内39篇文言文阅读

v 专题28：《大道之行也》 知识梳理 一、《大道之行也》知识梳理一览表 文学常识 编者简介 戴圣，字次君，西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者，梁国睢阳（今河南商丘市睢阳区）人。 生卒年不详，世称小戴，与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年（公元80年）。 《礼记》 礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编 。 大同社会 大同社会是中国人思想传统中最后理想社会或人类社会的最高阶段。大同社会，是全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。权力公有的口号是“天下为公”，具体措施是选贤与能,讲信修睦。 “大同”社会的基本特征 “大同”社会的基本特征，可以从个人对社会、社会对个人以及人尽其力归纳为三个方面： （1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。 以上两个方面主要是就物质生活说的。 （3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”(天生我才必有用)，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 不过大同社会并不是完全不可能。只有社会发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界就可以实现大同社会。 作品简介 《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。 创作背景 此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对战国至秦汉的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。 字音 与（jǔ）能、矜（guān）、男有分（fèn）、力恶（wù）其不出于身也 朗读节奏 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同 重点词语 1. 大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。 2. 为：是，表判断。 3. 与：通“举”，选举，推举。 4. 修：培养。 5. 亲：意动用法，以为亲，亲近。 6. 矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。 7. 孤：幼而无父的人。 8. 独：老而无子的人。 9. 废疾：残疾人。 10. 分（fèn）：职分，指职业、职守。 11. 归：指女子出嫁。 12. 恶（wù）：憎恶。 13. 藏：私藏。 14. 是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。 15. 作：兴起。 16. 故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。 17. 谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。 古今异义 【大道】大道之行也 古义：指政治上的最高境界。今义：宽阔的路 【归】男有分，女有归。古义：女子出嫁。今义：