第8课 中国古代的法治与教化课件 --2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理

法律教化 礼法结合 司法独立 依法治国 法治——政令、刑罚——约束行动 德治——礼制、教化——内心自律 第三单元 法律与教化 汉朝《九章律》 第8课 中国古代的法治与教化 ▲ 郑国子产“铸刑书” 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。 教化：指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 1.产生： 夏朝 商朝 西周 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 （1）德治思想的渊源：西周的礼制和“敬天保民”思想 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 材料：夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 （2）法治思想的渊源：①早期国家可能已经有了法律 ②第一部成文法——春秋郑国子产“铸刑书” 目的：维护西周统治秩序 作用：对统治者有一定制约作用；关注人民群体，有一定进步性，有利于缓和社会矛盾，维护统治。 学派 治国思想 治国手段 理论来源 儒家 法家 孔子：①为政以德； ②节用而爱人，使民以时 孟子：①施仁政于民，省刑罚、薄税敛②民贵君轻 主张德治，通过道德教化民众。仁和礼的手段 人性善 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主赏罚分明，臣民必能守法奉令。 “以法为教” “以吏为师” 法和刑的手段 人性恶 商鞅：保护新兴地主阶级利益 （2）德治与法治之争思想体现 2.德治与法治之争 （1）开始：春秋时期，郑国子产“铸刑书”引发讨论。 4 儒法之争的实质:寻求理想的治国道路之争（治理方式之争）。 儒家与法家之争是德治与法治之争，实质是在春秋战国时期王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求 （3）结果：儒家思想在当时受到冷落；法家思想得到统治者的重用。 ？ ①德治： A、积极：通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，有利于缓和社会矛盾，稳定秩序。 B、局限性：战国战乱不断，仁政与德治思想，难以落到实处；无助于国君实现他们的强国抱负。并不适应兼并战争激烈的战国时期的需要。 ②法治 A、积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 B、局限性：过于强调刑罚，容易导致矛盾的激化和暴政出现。 （4）评价： 儒法之间既有争论，又相互借鉴，儒家并不完全排斥法律与刑罚。 秦 朝 （1）秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂 ◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 （2）汉朝：沿袭秦律， 制《九章律》 张家山汉简《二年律令》 （3）秦汉律令并行 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 1、秦汉时期——礼法分离 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 2、魏晋时期——律令儒家化 （1）原因： ①汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 ②魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 （2）结果： 以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一， （3）目的：是维护儒家的三纲五常。 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》 专门负责教授法律知识；培养司法人才，成为我国最早设置的专门从事法律教育的机构 儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化——以礼入法 3、唐朝——律令儒家化的完成 （1）法律——礼法结合 1）进程： 地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 2）特点： 唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 《唐律疏议》书影 恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 ——