第一单元 第2课 弘扬真善美 课件 2022—2023学年人教版初中美术八年级下册

弘扬真善美 第一单元 美术作品的深层意蕴 第二课 1 美的本质？ 2 《大希庇阿斯篇》论美 — 作者：柏拉图 对话人： 希庇阿斯 、苏格拉底 《什么东西是美的》 希提出的命题：“美就是一位漂亮小姐”。 苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。最美的年青小姐比起女神也还是丑的。这样，前面提到的美岂不是又美又丑？ 3 苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美 希的回答：黄金。一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。 苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么 ? 希的第二个命题：“使每件东西美的就是恰当”。 苏的反驳：要煮好蔬菜，是美人还是汤罐最恰当？是金汤罐还是木汤罐最恰当？难道后者比前者更美？ 苏提出：如果恰当只使一个事物在外表上显得比实际美，它就会只是一种错觉的美，因此不仅要外表美，也要实际美。真正的美，应该在任何时代都被一致公认为美。 （恰当的不一定美，实用的很可能不美） 又提出：美是善的父亲。（逻辑论证）先提出美是有用的，既然有用，就会产生好的结果，所以美是好（善）的原因。但是，原因不是结果，结果不是原因，由此推知：美不是善。 苏又提出：“美就是由视觉和听觉产生的快感” 4 批判地看待大希庇阿斯篇： 美的研究无法避开现实世界。 希庇阿斯的观点具有一定的合理性：立足于常识的审美判断 ，用感性修正理性,用物象形式修正本质,正是希庇阿斯给后代美学研究者留下的值得珍视的精神遗产。当今的维特根斯坦语言哲学，经验主义美学、实用主义美学，都将美的本质直接与感性形象联系起来。 5 （1 ）任何美的东西只能说明它本身的美，却不能说明其他东西的美。 （2 ）美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。 （3 ）美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。 （4 ）美本来就不是一种“东西”，因而无法把美当成是某种美的东西。 以上讨论的启示： 6 康德《判断力批判》“美的分析” 1、质的方面：审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美。美感在于对形式的观照而不起于欲念的满足。美不等于善和愉快。 美是自由的，不受功利影响。总之，就质来说，美不涉及利害计较，因而不涉及欲念和概念。 2、量的方面：美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。主观的普遍可传达性。共通感：人类在认识功能上具有一致性 7 3、关系方面：美没有明确的目的，却有合目的性的形式。 自由美：不涉及概念和利害计较，有符合目的性而无目的的纯然形式的美。 依存美：涉及概念、利害计较和目的之类内容意义的美。自由美（纯粹美）不能沾染感官的能力，不联系到人的情绪。自然美和艺术美都属于依存美。但从人的角度看，只有依存美才是理想美。 4、方式方面：凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。审美判断方式上的这种必然性，靠的是共通感。 8 关于美的经典论述 充实之谓美。——孟子《孟子·尽心下》 不全不粹不足以为美 。——荀况《劝学》 美具有引人向善的作用和力量。——柏拉图 美和真是一回事，这就是说美本身必须是真的。——黑格尔（德国） 真 善 美是人类精神世界追求的永恒主题，也是人类社会永远歌颂的主旋律。在美术发展史上，许多闻名于世的艺术作品，恰恰是因为深刻地表达了这一主题而为世人所铭记，成为不朽之作。 中国艺术的真善美 中国艺术的真善美 马踏飞燕 （铜奔马） （马超龙雀） 青铜雕塑 [东汉] 铜奔马，又称马踏飞燕 《马踏飞燕》是1969年在甘肃武威雷台东汉墓中出土，现藏于甘肃省博物馆。这件古代青铜作品，作于公元220年前后，骏马体型的每一部分都异常完美而匀称，姿态动感强烈，同时也保持着精确的平衡。奔马身高34.5厘米，身长45厘米，宽13厘米。 “马踏飞燕”自出土以来一直被视为中国古代高超铸造业的象征。 1985年铜奔马以“马超龙雀”这个名称被国家旅游局确定为中国旅游业的图形标志，并一直被沿用至今。 从力学上分析，《马踏飞燕