第8课 三国至隋唐的文化 同步教学课件--2023-2024学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第八课 三国至隋唐的文化 任务一：阅读教材第一子目，梳理儒学、道教、佛教的发展历程。 思想特点： 1.思想活跃，多元共生； 2.三教合一的发展趋势； 3.儒学思想受到冲击，但始终占据封建社会主导地位。 任务二：结合东晋十六国形势图，分析儒学为什么会受到佛教、道教的冲击。 西汉大一统思想 君权 神授 天人感应 三纲五常 现实 天意不显，君命多舛 现实 弑君篡逆，政权更迭 现实 社会动荡，道德沦丧 政权更迭社会动荡 冲击 不适应 卜宪群：面对种种不幸，百姓不仅无能为力，而且求助无门。 葛兆光：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。 1.儒学思想无法解释政权更迭、皇帝丧乱的社会现实； 2.儒学伦理体系不完善，无法满足人们精神寄托的需要； 3.选官制度腐坏、标准改变，儒学思想对阶层流动无用。 思考一：思想的传播与哪些因素有关？思考二：儒学为什么能在汉武帝之后确立正统地位？ 任务二：结合道教、佛教的观点，分析儒学为什么会受到佛教、道教的冲击。 材料：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑》 材料：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多……佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 4.佛道注重现实问题，满足人们的精神诉求； 5.佛道思想麻醉人民，满足统治者巩固统治的需要； 6.中外交流频繁。 宗教理念迎合各阶层的现实需求，社会存在决定社会现实。 任务三：概括儒、佛、道发展概况，分析儒学主流地位为何始终不变。 “ 僧人放弃家财，舍弃妻子，不听音乐看美色，可以说是谦让到了极点。怎么能说是违背了圣贤的言论不符合孝的要求呢？豫让吞炭漆身，聂政㓟（割）面自刑……君子以为勇而死义。不闻讥 其自毁没也，沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎。” —《牟子理惑论》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序 佛教：以儒家传统价值观念解释佛教思想、戒律。 魏晋玄学：知识精英跳出传统思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生进行哲学反思，重新寻找新的精神家园，实乃以天下为己任的使命感与追求逍遥洒脱的避世心相结合，体现儒道互补的多元文化。 任务三：概括儒、佛、道发展概况，分析儒学主流地位为何始终不变。 儒学成为大一统时代巩固统一的需要 ▲科举制度 儒学与科举取士，教育相结合，并逐渐世俗化。 佛道盛行产生的社会问题： 1.佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财。 2.与封建政府争夺劳动力，影响政府财政收入。 3.出世有悖儒家伦理纲常，冲击儒学正统地位。 社会问题的应对： 1.民间出现反佛现象（范缜）； 2.统治者灭佛——“三武一宗之厄”； 3.复兴儒学运动 目的：巩固儒学主流；维护封建统治 手段：天命论、封建纲常 任务三：概括儒、佛、道发展概况，分析儒学主流地位为何始终不变。 三武一宗：魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗 儒佛道三教融合 建于公元491年，国内仅存唯一的儒释道三教合一的独特寺庙 文学 魏晋南北朝 建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌； 隋唐 诗歌创造新高峰（以李白、杜甫的诗作为代表） 艺术 书法 魏晋南北朝 隶书、草书、行书、楷书等书体完备，东晋王羲之“书圣” 隋唐 融南朝秀美、北朝雄健，“颜筋柳骨” 绘画 魏晋南北朝 东晋开始出现专职画家，以顾恺之为代表，画作《洛神赋图》、《女史箴图》，所绘人物栩栩如生。 唐朝 绘画题材广泛，风格多样。宗教化、人物画、山水画、花鸟画， 吴道子“画圣” 雕塑 魏晋至隋唐 云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等 任务四：归纳三国到隋唐的文艺成就，分析思想变化在文艺发展的折射。 文学—魏晋南北朝 何以解忧？唯有杜康…… 周公吐哺，天下归心。 ——曹操《龟虽寿》 建安文学 人生哀伤与建功立业交织 ——政权更迭社会动荡 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 ——陶渊明《归园田居》 田园诗 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格——偏安江南 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 ——吴均《与朱元思书》 南朝骈文 间律和谐，词句华丽 ——局部统一安逸 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 ——南北朝《敕勒歌》 南北朝民歌 南朝清新自然，北朝质朴豪迈 ——社会现实与人民习俗 文学—唐朝 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 ——李白《蜀道难》 李白