第2课 做平常事，得异常福-国学与作文读本·南怀瑾国学二十讲

第2课 做平常事，得异常福 目录 1.一身荣辱自心知 2.随遇而安，不强求结果 3.花开花落任自然 4.生活就是禅，禅就是生活 5.是夸是毁，心里有底 6.患得患失，百事不成 7.贫穷不潦倒，富贵不骄 8.何妨得意，不可忘形 1.一身荣辱自心知 我们平时把宠寻不惊视为高姿态，高境界。要摆出这么高的姿态比较容易，真达到这么高的境界，还是有些困难。所以平时“受宠”时，就会惊喜不已，一旦失或受早，就会惊恐不安。 南怀通大师讲了一个“受宠”而惊喜失态的故事; 清朝时，有一个书生，每次参加县试都不中。那时中了秀才叫“老生”，未中“童生”。这个书生已经过了中年，还是个童生，心里难免不是滋味。有一年，他正与儿子同料应考。到了放榜这一天，儿子看榜回来，知道已经录取，赶快回家报喜他的父亲正妤关在房里洗澡。儿子敲门大叫说:"爸爸，我已考取了!” 老子在房里一听，便大声呵斥说:"考取一个秀才，算得了什么?这样沉不住气大声小叫!" 儿了一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说:"爸爸，你也考取了!” 老子一听，便打开房门，一冲而出，大声呵斥说:“你为什么不先说?”他忘了自己完着身子，连衣裤都还没穿上呢! 这位老先生大概称得上宠辱若惊了，只是这一惊非同小可，几乎到了忘我的程度，又有点特别。 至于受辱而惊恐，那就更难以自禁了。电影里，大臣被皇上斥贵了几句，便磕头如捣蒜，甚至于头都碰出血来。 人们为什么宠辱若惊?因为宠辱对事业和生活的影响太大了。一旦失宠，不仅事业受挫，人们的眼光也全变了，让你真真切切地感受到世态炎凉的滋味。但南大师认为，“人际事物的交流，势利是其常态"，原本就是正常现象。 南大师讲了一个战国名将廉颇失宠和受宠的故事:廉颇因事被免职，那些原先追随他的食客都离开了。后来，廉颇重获重用，那些食客又来找他。廉颇很生气，对他们说:你们快滚吧!一位食客说:“你怎么这样没见识呢?天下的事，都是按市场交易的规则办理。你得势时，我就追随你;你失势了，我就离开。这是理所当然的事，你何必埋怨呢?” 这位食客说的话也并非没有道理。好比员工去一家公司打工，如果公司繁荣，他会在公司干下去;如果公司倒闭了，老板开不出工资了，员工当然要走。 同样的事也曾发生在战国四公子之一孟尝君田文身上。田文当相国时，门下有食客三千人。后来，国王对他起了疑心，将他撤掉，结果那些食客几乎都跑光了，只有一个名叫冯谖的人仍然跟着他。后来，在冯缓帮助下，田史重新当上了宰相，尊荣更胜从前。那些当初弄他而去的食客，都向他表示出很懊悔并想继续追随他的意思。田文很生气，恨恨地对冯诅说:“他们当初弃我而去，现在还有脸回来?谁好意思走到我面前，我一定要将唾沫吐在他脸上!” 冯谖不以为然地说:“事物有它必然的规律，事情有它本来的道理，您何必生气呢?" 田文说:“我比较愚蠢，不明白您的意思。” 冯诅说:"活着的人一定会死，这是事物必然的规律。富贵了，宾客自然多;贫贱了，宾客自然少，这是事情本来的道理。您一定见过莱市场的情景吧?早上，人们争先恐后地挤进去，因为里面有他们需要的东西;傍晚，人们甩开大步走过去，不会多看一眼，因为里面没有他们需要的东西了。这是很正常的事情。以前，人家争先恐后地来投奔您，是因为您这儿有他们需要的东西;后来他们离开您，是因为您这儿已经没有他们需要的东西了，有什么可抱怨的呢?” 田文恍然大悟，心里的怨意倾消。后来，那些食客陆续前来投奔，他一如既往地接待他们，毫无芥蒂。 因为得宠和失宠对自身关系是如此之大，难怪人们会绞尽脑汁甚至拼了命去求宠而免辱。这就有点过头了。正如老子所说:“及吾无身，吾有何患?”等到把这条小命都拼掉了，即使想担心都不行了。那还不如带着担心好好活着。如果能进而修炼到宠辱不惊的境界，就更妙了! 2.随遇而安，不强求结果 《道德经》第四章，是对“道”的描述，让后世学道者大伤脑筋。学过西方哲学的现代人，用“自然规律”来理解“道”，就很简单了。 所谓“道冲而用之，或不盈”，一切都包含在自然规律之中，没有什么能把它填满。“似万物之宗"，即一切都在按自然规律产生、发展和消亡，它好像是万物的源头。 “独其镜，解其的”，谁也看不见，感受不到自然规律是如何在发挥作用的，它却把一切安排得很好，几乎是“按固分配”。人长两条腿走路比较方便，所以长了两腿，而不是三条、两只眼睛看东西比较方便，所以是两只眼睛，而不是三只或一只。总念，一切的一切，都显得那么和谐自然。 “和其光，同其尘"，自然规律存在于万事万物中，无论这个东西多么虚幻，细微，甚至人的梦境中也有自然规律存在。 “似或存，吾不知谁之子，象帝之先”。自然规律好像存在，又没有人见过它，找也找不到:又好像不存在，它却时刻在发挥作用。万物因自然规律而生，那么自然规律又是如何产生的呢?这个问题，不仅老子不知道，我们现代人也不知道，老子打了一个比方:我不知道