第8课 中国古代的法治与教化课件—2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第8课 中国古代的法治与教化 体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。 法律 指政教风化。教化着眼于教育与引导，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 教化 《孟子圣迹图·扩充仁心》 战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。 德治？法治？ 目录 一、先秦时期的德治与法治 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的官员法律与教化 一、先秦时期的德治与法治 先秦的法治与德治 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 君王及奴隶主贵族随意残害奴隶 建立与宗法为相关的礼制，提出“敬天保民"的思想 夏有乱政，而作《禹刑》，商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政，而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》 早期国家可能已经有了法律 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 习惯法 夏商西周时期 夏商时期的国家治理特点：统治者注重利用利用严酷的法律进行统治，借“天”的名义来实施严酷刑法，偶有一点德治的色彩。 商代夏，周又代商，……统治者意识到在不动摇“天命”的前提下，强调人事的重要性。提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又须“保民”。比夏商时代有了重大进步。 ——马克垚主编：《世界文明史》 思考：“敬天保民”思想出现的原因？如何认识该思想？ 夏商时期君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 先秦的法治与德治 ◎子产铸刑书 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书，叔向使诒子产书，曰：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也┉民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ ——《左传·昭公六年》 子产“铸刑书”带来怎样的影响？为何会遭到反对？ 若吾子之言，乔不才，不能及子孙。吾以救世也。 ——《左传·昭公六年》 叔向 子产 第一次德治法治法争论 春秋战国时期 官窑贯耳瓶 钧窑海棠式花盆 　　 先秦的法治与德治 学派 主张 代表人物及观点 评价 儒家 法家 第二次德治法治法争论 ①为政以德 ②不过度消耗民力 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主赏罚分明，臣民必守法令。 保护新兴地主阶级的利益（颁行法令，奖励耕战） 并不适应兼并战争的需要，不被统治者接受 适应统治者需要，利于富国强兵和君主专制，推动秦统一 人性善，主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意 时代背景：经济:铁器牛耕出现，生产力发展，土地私有制出现，新兴地主阶级兴起。政治：周王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。思想：私学兴起，学术下移，士阶层活跃。 人性恶，“以法为教”“以吏为师”法和刑的手段 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②民贵君轻 孔子 孟子 商鞅 韩非 思考： 儒法争论的焦点是什么？结果如何？为什么？这一时期“德法之争”的实质是什么？ 焦点：治国手段 结果：儒家不被重视，法家受到重用 原因：儒家主张通过道德礼义教化民众，并不适应兼并战争的需要；法家主张以法治国、富国强兵，适应统治者需要。 实质：在王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯们寻求治国道路之争。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 官窑贯耳瓶 钧窑海棠式花盆 　　 隋唐至两宋官员选拔  在法律制度上,秦代崇尚法治(采用法家思想)。……在法律的实施上,秦代坚持轻罪重刑,严刑酷法……法