内容正文:
篇目(二) *师说
第10课
01
03
目
录
Ⅰ. 文本初解与明意
Ⅲ.文本阅读与赏析
02
Ⅱ.语言建构与运用
04
Ⅳ.阅读拓展与延伸
2
一、作家作品
韩愈(768—824),唐代著名文学家、哲学家。字退之,河南河阳(今河南孟州)人。自谓“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”。贞元八年(792)考中进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平淮西吴元济有功,升为刑部侍郎。两年后,又因上疏谏迎佛骨,触怒宪宗,被贬为潮州刺史。穆宗即位,奉召回京,为兵部侍郎。卒谥“文”。韩愈与柳宗元共同倡导古文运动,提出“文以载道”和“文道合一”的观点,反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
Ⅰ. 文本初解与明意
二、写作背景
魏晋以来,社会上风行非学无师,重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并写下了《师说》。作者借为文送学生李蟠来大力宣扬从师的必要性和正确途径,抨击那些上层“士大夫之族”。
求学的人
他
同“授”,传授
知道,懂得
名词的意动用法,以……为老师
用作动词,学习
表示反问语气
因此,所以
无论
代词,相当于“之”,指老师
低于
形容词的意动用法,以……为耻
圣人更加圣明
……的原因
大概
以……为耻
同“否”
小的方面要学习
拜别人为师
谄媚奉承
不与同列,意思是看不起
竟
赶得上
感叹语气,多么
固定的老师
不一定
学术技艺
专门学习或研究
指《诗》《书》《礼》《乐》
《易》《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传
古代解释经书的著作
全面
被
向
赞许
指古人从师之道
赠送
二、重点语句(在横线上填名句)
1.韩愈《师说》中“_________,__________________________”两句,表明学者不管师者年龄大小,而都应向其专心学道的立场。
2.韩愈在《师说》中认为老师的职能是“传道受业解惑”,他提出的择师标准是“_________,___________”。
3.韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传,人难免产生疑惑的两句是“_________________!___________________”。
吾师道也
夫庸知其年之先后生于吾乎
道之所存
师之所存也
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
4.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”,而时下一般人“__________________,____________”。
5.韩愈在《师说》中,用“_______________________,
____________________________”两句话说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别。
其下圣人也亦远矣
而耻学于师
授之书而习其句读者
非吾所谓传其道解其惑者也
6.韩愈在《师说》中用“_____________,_____________”批评一些人只学习小的方面,却放弃了大的方面。
7.韩愈《师说》中,士大夫之族以地位、官位为借口拒绝从师学习的两句是“____________,____________”。
8.韩愈在《师说》中认为,圣人之所以愈益圣明是因为他们“_____________________”,而普通人则相反,是因为他们
“________________”。
小学而大遗
吾未见其明也
位卑则足羞
官盛则近谀
(犹且)从师而问焉
(而)耻学于师
三、语篇译文
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑却不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就始终不能理解了。生在我前面的人,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面的人,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他是出生比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低贵贱,无论年长还是年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人,愚人之所以还是成为愚人,大概都出于此吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他;(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为耻,
(真是)糊涂啊。那些孩