第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”——《论语》 人情 法理 ？ “灋，似牛，一角，古者决讼，令触不直者”。 ——《说文》 “禮”本指祭神，演变为等级制度，引申为行为准则和道德规范。 2023年1月27日石家庄男子酒驾遇查，遭萌娃“举报”：警察，我爸爸喝酒啦！ 第三单元 单元导读 法律 体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。 教化 指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 硬 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 软 两者相辅相成 第三单元 单元导读 法律 体现统治阶级意志，由国家制订或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。 教化 指政教风化，对社会和个人的约束力时相对软性的，强调到的感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 硬 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 软 两者相辅相成 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”的法治，是君主用以统治臣民，强化专制王权的方式和手段。 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 中国古代的法治与教化 近代西方的法律与教化 当代中国的法治与精神文明建设 中华法系与儒家礼教 英美、大陆法系与宗教伦理 中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 课程标准： 1、知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； 2、知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 夏 商 西周 春秋战国 秦朝 汉朝 魏晋 唐 宋 元 明 清 成文法 德治与法治之争 秦律 引经注律 律令儒家化 礼法结合 乡律合流 法律儒家化 礼法之争 礼法结合 时空坐标 法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合 中国古代的法治：为了让君主利用刑律，强化集权，是专制王权的统治手段 现在法治是治国理念 教化历代历朝如何利用教化方式维护社会秩序、营造社会风气、民风民俗淳朴等 一 先秦时期的德治与法治 学习聚焦：儒家的德治思想具有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期富国强兵、政令统一的需要。 （一）夏商西周——德治与法治的起源 材料2：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 材料3：《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 （1）西周统治者建立了以宗法制为核心的礼制； （2）提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 统治者可以随意残害奴隶（“人殉”制）。 材料1、夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 体现统治者的自我约束 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 （含义）“敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 德治思想的渊源：西周 1、德治思想的渊源 （1）夏商： （2）西周： 评价：①根本目的是维护西周统治秩序。②有利于缓和社会矛盾，维护统治；③对统治者有一定制约作用；④关注人民群体，有一定进步性；是德治思想的渊源。 9 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗