内容正文:
第55讲 中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1.中华文明多元一体,源远流长,生生不息;中国原始文化星罗棋布,多姿多彩。下列古人类遗址与原始文化遗存,空间位置标示正确的是( )
A.①—大汶口文化 B.②—河姆渡文化
C.③—北京人遗址 D.④—元谋人遗址
解析:D ①是北京人遗址,②是黄河下游的大汶口文化,③是长江下游的河姆渡文化,④是元谋人遗址,故选D项。
2.春秋时期,中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进,自称“华夏”。在频繁往来和密切联系中,进入战国以后,戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液,更加稳定,分布更加广泛。这反映了( )
A.国家统一 B.华夏认同
C.列国纷争 D.诸侯称王
解析:B 华夏作为文化、政治实体,在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。春秋战国时期,内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族,初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同,B项正确。
3.西周文、武等先王注重“敬德保民”“明德慎罚”。春秋时期,孔子则从个体的人格修养出发,提出“修己安人”“泛爱众,而亲仁”。这反映了( )
A.儒家伦理道德始于西周
B.个人道德修养的共同主张
C.仁政思想的继承与发展
D.重视建立和谐的社会关系
解析:D 材料中“敬德保民”“明德慎罚”体现了西周先王崇尚德政、慎用刑罚、以民为本的思想,“修己安人”“泛爱众,而亲仁”是孔子的仁爱思想,都体现了对和谐社会关系的追求,故选D项;儒家伦理道德始于春秋时期,排除A项;材料中的“敬德保民”“明德慎罚”是从治理国家的角度出发,并非强调个人道德修养,排除B项;仁政思想是战国时期孟子的主张,排除C项。
4.中华文化主张和而不同。西周末年史伯提出“和实生物,同则不继”,认为不同事物之间彼此配合才能达到平衡。孔子和孟子则提出了“和为贵”“君子和而不同,小人同而不和”“天时不如地利,地利不如人和”等思想。这反映了( )
A.传统文化突出共性,否定个性
B.中华传统文化的继承与发展
C.求同存异是中华文化的根本
D.传统的道德准则形成于西周
解析:B 材料“西周末年史伯提出‘和实生物,同则不继’”“孔子和孟子则提出了‘和为贵’‘君子和而不同,小人同而不和’……思想”等,体现的是在不同时期人们对“和”字的解释也有所不同,强调的是中华传统文化的继承和发展,故B项符合题意;材料中并未体现对个性的否定,故排除A项;材料无法反映求同存异是中华文化的根本,故排除C项;材料无法反映传统的道德准则在西周时期形成,故排除D项。
5.(2022·浙江温州期末)某思想家指出“大一统者,天地之常经,古今之通谊也”,因此他主张“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。该思想家是( )
A.孔子 B.荀子
C.董仲舒 D.朱熹
解析:C 根据题干“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”并结合所学知识可知,该思想家是西汉时期的董仲舒,在汉武帝要求大一统时,他主张“尊崇儒术”思想一统为政治服务,C项正确;题干与孔子、荀子、朱熹无关,排除A、B、D三项。
6.中国有着五千多年悠久灿烂的文化。下列关于中华文化发展历程的表述,不正确的是( )
A.春秋战国时期的百家争鸣,奠定了中华文化的思想基础
B.汉武帝“尊崇儒术”使法家思想逐渐退出历史舞台
C.唐朝时期传统儒学受到挑战,社会影响已不及佛教和道教
D.明清之际,黄宗羲等人抨击封建专制,倡导经世致用,是对儒学的批判继承
解析:B 根据所学知识可知,汉武帝“尊崇儒术”使儒学成为正统,董仲舒的儒学融合了法家思想,因此法家思想并没有退出历史舞台,B项错误,符合题意;A、C、D三项表述都正确,不符合题意。
7.(2022·浙江湖州期末)顾炎武强调“凡文之不关乎六经之旨,当世之务者,一切不为”“君子之为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”这反映顾炎武( )
①批判孔孟儒学 ②倡导经世致用 ③追求家国情怀 ④主张个性自由
A.①② B.①③ C.②③ D.②③④
解析:C 根据“不关乎六经之旨,当世之务者,一切不为”“以明道也,以救世也”等信息可知,顾炎武主张经世致用,具有强烈的家国情怀,②③符合题意,C项正确;材料内容无法体现顾炎武批判孔孟儒学和主张个性自由,①④不符合题意,排除A、B、D三项。
8.(2022·浙江杭州期末)孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,荀子有“君者,舟也;庶人者,水也”的比喻,明清之际的思想家黄宗羲提出“天下为主,君为客”。由此可见( )
A.儒家思想与君主专制制度冲突
B.黄宗羲使儒家思想实现近代转型
C.民本思想在中国古代长期传承
D.儒释道已经完全实现“三教合一”
解析:C 据材料并结合所学知识可知,孟子、荀子、黄宗羲的观点均是民本思想的具体体现,