第8课 中国古代的法治与教化（课件） - 【轻松备好课】2023-2024学年高二历史同步优质教学课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

第三单元 法律 与 教化 防范与惩处 教育与引导 硬 软 中国 西方 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 中华法系的特点 礼法结合 英美法系 大陆法系 罗马法 选择性必修1 第三单元 第8课 中国古代的法治与教化 Contents 目录 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治与法治关系的讨论。 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 三、宋元至明清时期的法律与教化 一、先秦时期的德治与法治 礼者以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。 ——《荀子·礼论篇》 夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也……故礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善远罪而不自知也。 ——《礼记·经解》 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 维护社会差异的工具； 教化百姓，劝民向善 思考：中国古代“礼”内涵？ 圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教……刑无等级，自卿相、将军以至于大夫、庶人有不从王令犯国禁乱上制者，罪死不赦。 ——《商君书·赏刑》 法不阿贵，绳不绕曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫 ——《韩非子·有度》 严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也。 ——《韩非子·奸劫弑臣》 思考：中国古代“法”内涵？ 以同一的法律约束百姓； 主张法治； 追求严刑重罚 一 先秦时期的德治与法治 （一）先秦治国思想 1.德治思想的渊源：西周 夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ①统治者为了维护社会等级秩序，建立起以宗法制为核心的礼制； ②提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 天子 诸侯 卿大夫 士 宗法制 嫡长子继承 齐鲁燕宋卫 分封制 礼乐制 2.法治思想的渊源 “夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。 周有乱政，而作《九刑》” ——《左传·昭公六年》 “刑名从商” ——《荀子·正名》 虽然考古材料与文字材料都无法证明《禹刑》《汤刑》曾以成文法的形式颁布，但表明： 战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。 3.春秋战国时期——德治与法治之争 ①东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏， ②诸侯国寻求治国新思想 表现： 背景： 郑子产 叔向 郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，拉开中华法系的序幕 反对刊布法律，理由：刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 代表人物 孔子、孟子 商鞅、韩非 人性观 性本善 性本恶 治理观 为政以德， 节用爱人 实行仁政， 轻徭薄赋 以民为本， 周礼教化 以法治国，法术势驭下 赏罚分明，法不阿贵 以法为教，以吏为师 ①春秋时期——礼法之争 ②春秋战国时期——儒法之争 史料阅读 法家认为君主应该用法和刑来管理国家： 儒家却认为礼右以治理国家： 相同的时代不同的道路 儒家思想——不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，无助于国君实现强国抱负。 法家思想——既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 结果：在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，为什么？ 相同时代：①生产力发展引发社会阶级关系变动; ②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求; ③大国争霸、兼并战争的需要; 不同的主张： 相同的时代不同的道路 焦点：治国手段，儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。 法家更符合君主专制的需要。 8 二 秦汉至隋唐时期的法律与教化 2.秦汉朝廷还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 1.秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》； 汉沿袭秦律，制《九章律》。 （一）秦汉时期 3.开启律令儒家化的进程 汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律。 汉朝——礼法结合开始 （二）魏晋时期 1.重要变化：律令儒家化 3.量刑原则之