第8课 中国古代的法治与教化（Word教参）-【新课程学案】新教材2023-2024学年高中历史选择性必修1 国家制度与社会治理（统编版2019）

第三单元|法律与教化 第课　中国古代的法治与教化 目标·素养 主干·体系 1.运用文献资料分析理解先秦时期我国法律产生和发展的历程，理解德治与法治观念的主要内容，培养历史解释、时空观念等学科核心素养。 2.树立时空观念，梳理秦汉至隋唐时期法律的发展脉络；运用唯物史观分析法律儒家化的主要原因。 3.认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化的原因和影响作出正确的历史解释。 一、先秦时期的德治与法治 德治 法治 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 思想来源 西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想 夏、商、周时期的法治观念 争斗表现 政治领域 春秋时期郑国子产“铸刑书”，引起子产、叔向辩论 思想领域 儒家——人性善，主张德治。主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：为政以德，爱惜民力。 孟子：仁政，民贵君轻 法家——人性恶，主张法治。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益。 韩非：君主以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明，以法为教，以吏为师 结果 在当时不适应国家政治需要，没有被重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因此受到统治者重视 影响 ①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家 [系统认知]　德治与法治之争的实质是在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国国君们寻求理想治国道路之争。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 内容 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 ②秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化是最重要的变化。魏设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 ①唐高宗时期的《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 [系统认知]　魏晋南北朝是引礼入律的重要时期，这一时期儒家学者直接参与立法。唐朝法律礼法结合的特点更加突出，即“一准乎礼”：编纂以礼为原则，量刑定罪以礼为标准，注释以礼为根据，修改法律以礼为蓝本。唐代几乎所有的社会关系均用礼调整，将法律规范和道德规范有机统一起来。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1．法律的沿革 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 元朝 在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》 2.教化的沿革 宋朝 理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中 宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流 [系统认知]　宋朝理学家朱熹从本体论与人性论的角度论证了礼法融合。认为天理是一切事物的本体，礼和法都是天理的体现；天理和人性是对立的，当人欲突破了天理的限度，就产生了犯罪。为减少或防止犯罪，需要加强教化，增强人的道德意识，提高自我约束力，即“存天理，灭人欲”。因此，朱熹提倡“以严为本，而以宽济之”的刑事原则。朱熹的理论体系使宋朝法律注重家族制度复兴和伦理教化强化。 探究点(一)　礼法之争——中国古代的德治与法治 任务驱动　 1.——中国古代不同的治国理念 [材料一]　在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。 ——摘编自宋石男《孔子的历史与历史的孔子》 [探究1]　根据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。 [提示]　理念：为政以德；为国以礼。 理由：道德和政治密不可分；政治具有道德的意蕴；礼的力量。 [材料二]　“法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。”“今夫人众兵强，此帝王之大资也。苟非明法以守之也，与危亡为邻。故明主察法，境内之民无辟淫之