辽宁省铁岭市调兵山市第二高级中学2023-2024学年高二上学期开学考试语文试题

共 4 页第 页1 调兵山市第二高中高二期初考试试题 （2023 年 9 月） 语 文 命题：高二语文组 审题：高二语文组 满分：150 分 考试时间：150 分钟 一、现代文阅读（35 分） （一）非连续性文本阅读（本题共 5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推已及人的己，对于这己，得 加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人 也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下， 是一条通路。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已 矣”。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自 我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体 中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能 在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思 想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨 朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的， 可是尽管放之于四海，中心还是在自己。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根 根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 个人主义是“个人本位”的，而自我主义是“伦理本位”或“关系本位”的。个人主义的观念 中由于没有永久的家庭与宗族基础，个人的基本生活和环境取向便是自我依赖。就是说，他受到这 样的制约：他要自己思考，自己做决定，并用自己的双手以及自己的能力开辟他自己的前途。在这 种模式中成长起来的人会认为依赖别人是不可容忍的。 自我主义的观念中，个人的思想和行为往往取决于他所处的关系网络和环境。关系不同，亲疏 不等，个人的选择和取舍标准也会有所差别。在他的一生中，因情境不同而存在种种截然有别的真 理。既然持有双重或多重道德行为准则被视为正常，那么这些标准也不会给个人内心带来任何冲突。 一切人间事务、一切较高尚的原则，一切超自然事情以及个人的基本价值观，都受到在与别人关系 的网络中各自所处的立场的影响。概而言之，个人主义强调个人的自主、自立、自决，而自我主义 会随情境或关系网络的变化而调整、改变甚至隐藏个人的观念与行为。 个人主义崇尚抽象的公共权威，自我主义推崇具体的个人权威。“抽象的公共权威”，可以理 解为权力的合法性基础是一般性的规则尤其是法律。人们对权威的认同或遵从基于正式的公共规则 和程序过程，而不是具体的权力行使者及其个人特质。而“具体的个人权威”意味着，权威是来自 具体的互动关系和互动情境，在根本上是在社会关系网络中因人情和面子的参与而获得的，而非在 社会地位和角色上获得的。中国所谓的公共领域实际是由私人领域扩张与转化而来，或者受到私人 领域的支配，从而使得中国社会的公共性供给在相当程度上依赖与取决于处于“差序格局”中心的 某个个体或某一批个体的道德。 对个人主义而言，“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”， 不是有形的东西......它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生 活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志”（费孝通）。而为儒家伦理所接 受和支持的整个中国社会结构，是一个突出“特殊主义”的关系结构。在中国传统社会中家与孝原 本有伟大的理性意义，但由于过分的强调，终于养成一种强烈的家族意识，而阻害了“个人主义” 与“社会精神”的发展 。 这样，凡私人关系范畴之外的各种关系，在道德上就都是无关紧要的，而且普遍不愿对这些 关系承担道德义务。在自我主义的观念下，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’ 的关系而加以程度上的伸缩......在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了， 对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”（费孝通）。因此，在特殊主义的 观念中；正式规则往往会因为人情、面子、关系等因素的影响而被扭曲甚至失效。 在与个人主义比较的意义上以及在公私关系的意义上，伦理本位、弹性的私人关系网络、具体 的个人权威、特殊主义观念，构成了自我主义的主要面向。剖析自我主义的主要面向，其意义不仅 在于指出自我主义作为思维结构的特征，更在于分析其