2.2《大战中的插曲》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

2.2《大战中的插曲》同步练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

 

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

每当谈起战争话题，总有人觉得推崇谦谦君子的中国文化缺少铁血霸气的一面。从史实上看，中华文明崛起于中原农耕地带，四面受攻。特别是北方毗邻草原游牧民族，战争频仍。相对于扛锄牵牛、单独劳作的农耕民族而言，游牧民族的日常生活就是骑马射猎、团队合作，有巨大的天然军事优势。然而，从黄帝北逐荤粥开始，历经夏、商、周、秦，直到汉武帝、唐太宗分别击败匈奴、突厥，中原文明始终经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，不断发展壮大。显然，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。那么，中国文化对战争有什么看法呢？

第一，不推崇战争。中国文化爱好和平。孔子说，“仁者，爱人”。以爱护别人为己任的仁者，当然不会热衷于剥夺别人的生命。汉传佛教强调“慈悲为怀”，主张吃素，连动物的生命都不愿剥夺，遑论战争。老子关于战争的论述更充分。他说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、战争都是不祥之物，也非君子所喜欢的，只有在不得已时才会用它；“若美之，是乐杀人”——如果喜欢武器、推崇战争，就是以杀人为乐；“夫乐杀者，不可得意于天下”——以杀人为乐的人，不可能真正得到天下人的认可。

第二，不惧怕战争。中国文化重视精神，追求正义，有重义轻死的一面。比如，孔子说过“志士仁人，无求 生以害仁，有杀身以成仁”，玄奘说过“宁可就西而死，岂东归而生”，文天祥说过“人生自古谁无死，留取丹 心照汗青”。这种视死如归的精神体现在战争上，就是不畏强敌、不怕牺牲。一般的征服者战争，能胜则愿战，不胜则愿降；必胜则必战，必败则必降。而中国文化更推崇的是：无关正义，必胜亦不战——不打不正义的战争，不欺凌弱小；正义所在，必败亦必战——即便敌强我弱、明知必败，也会勇于亮剑、绝不屈服，甘愿杀身成仁、舍生取义。自恃武力强大而敢于言战，不是真正的勇敢；重义轻死，明知必败亦必战，才是真正的勇敢。这也是中华文明不灭的关键之一。

第三，战争胜负的根本是民心。虽然不推崇战争，但中国文化对战争的研究非常深入。决定战争胜负的根本是什么？中国文化很早就对此做出明确论述——民心。《尚书·泰誓》说，商纣王“有臣亿万，惟亿万心”—— 商纣王虽有亿万臣民，但人人离心离德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王虽只有三千臣民，却众人一心，因此周武王就有能力战胜商纣王。《孙子兵法》提出，决定战争胜负的主要因素包括道、天、地、将、法五方面。 其中，道是居于首位的决定要素。道是什么呢？就是得民心。“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生”，也就是说执政者能让老百姓与自己同心同德、同生共死，是取得战争胜利的首要条件。

（摘编自文运《不推崇也不惧怕，胜负根本在民心——浅谈中国文化对战争的看法》）

材料二：

为什么写这样一封信？我是这样考虑的：我们进行抗日战争，这中间不只是打仗的问题，还要注意不失时机地对敌军进行政治工作。这一点非常重要，它涉及到军心的问题。就是将来不论同任何侵略军作战，都不能忽视这项工作。在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们绝不客气；但是，一旦解除了你的武装，我们就坚决执行“宽待俘虏”的政策。

当然，这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免，惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们决不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。

我写的这封信没有加封，不管你高级军官理不理，反正要经过你下层人员的传递，他们总可以看到。这些下层人员同军阀、战犯是不同的，好多人是强征来的工人、农民。我记得，晋察冀军区俘虏过一个叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我们这里，我同他谈过话。我问他，你不回去，想做些什么呢？他说，随便分配我做点什么工作都行。那个时候，我们部队还缺乏使用日本掷弹筒的经验，缴获的大批掷弹筒，不能及时用上，中西就担任了这方面的教官，教八路军战士使用掷弹筒。后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个“反战同盟”支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。日本帝国主义投降以后，这些人回到日本，不少人参加了日本共产党。所以说，日军中间并不是不可以做工作的，应该大力地开展工作。

我们将两个小女孩送交给日军后，他们还回了信，说八路军这样做，他们很感谢。

（摘编自聂荣臻《大战中的插曲》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国文化缺少铁血霸气的一面，但从史实上看，谦谦君子也绝非任人宰割的懦弱者。

B．中国文化爱好和平，不推崇战争，这在儒、释、道三家的相关主张中都有体现。

C．中国文化追求正义，明知必败亦勇敢应战，这是中华文明得以延续的一个重要原因。

D．中国文化认为民心是决定战争胜负的根本，也就是《孙子兵法》中提到的“道”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．中原文明经受住了强悍的游牧民族的军事冲击，可见军事优势不是战争胜负的决定性因素。

B．中国文化不推崇战争，但不意味着惧怕战争，也不意味着不重视对战争的研究。

C．愿意留下来的被俘日军士兵越来越多，而且表现都很好，主要是感念八路军的宽待政策。

D．八路军实行的革命人道主义不同于日本侵略军推行的“三光政策”，体现了我军对军心的重视。

3．下列选项中与中国文化对于战争的看法最一致的是（   ）

A．机在于应事，战在于治气。——《尉缭子·十二绫》

B．用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。——《三国志》

C．得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

D．知可以战与不可以战者胜。——《孙子兵法》

4．请简要分析材料一采用的论证方法。

5．请结合材料分析日本侵华战争必败的原因。

 

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

现在，我们可以回答前面提出的问题了。我们要拿什么样的中国文化走向世界？就是要拿丰富多样的中华民族的文化即中国各民族、各地域的文化走向世界。

中国文化走出去的问题，就是文化传播的问题。

现在有个说法：民族的就是世界的。我无法苟同这种说法。有生命力的民族文化，只有经过有效传播才能是世界的。花木兰是中国的，可是直到如今，中国还拍不出一部像好莱坞的《花木兰》那样有影响力的影片。大熊猫是四川的，为什么我们没拍出《功夫熊猫》？所以，文化怎样走出去，是一门大学问。

历史上，从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己的文化。今天世界上的制度、宗教、语言、文字以及生活方式的分布，大多是这样的结果。

在古代中国，一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人以学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。一旦民间信仰和宗教对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。

也有一种情况，是偶然传出去的。历史上，中国文明的很多东西，并非刻意要传播出去的。比如造纸术，是唐朝军队在中亚打了个败仗，俘虏里有造纸的工匠，才把造纸术传了出去。时至今日，中国文化走出去的主要途径，是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务。这也是传播文化的有效途径。

还有一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。

中国文化走出去的一个大障碍，是语言。中国应该下决心把中国文化翻译出去，这方面的工作，我们现在做得还很不够。四书五经都没有国际通行的版本，还是早年传教士翻译的。

当然，文化软实力要通过硬实力才能起作用。现在不少外国人学中文，是因为中国人在国际上的生意越做越大，外国人要跟中国人打交道就想学汉语，而不是因为汉语有魅力。但是，他们掌握了汉语，就能够了解中国和中国文化了。

（葛剑雄《拿什么样的中国文化走向世界》）

材料二：

“历史”与“写的历史”，乃系截然两事。于写的历史之外，超乎写的历史之上，另有历史之自身，巍然永久存在，丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之，其好坏全在于其记述之是否真实，是否与所记之实际相合。

近人多说写的历史，宜注重寻求历史中事情之因果。其实所谓一事之原因，不过一事之不能少的先行者；所谓一事之结果，不过一事之不能少的后起者。凡在一事之前所发现之事，皆此事之先行者；凡在一事之后所发现之事，皆此事之后起者。一事不能孤起，其前必有许多事，其后必有许多事。写的历史叙述一事，必须牵连叙其前后之事，然其前后之事又太多不能尽叙，故必择其不能少之先行者与后起者，而叙述之。自来写的历史，皆是如此，固不必所谓“新历史”，乃始注重因果也。不过写的历史，所叙一事之不能少的先行者或后起者，有非不能少者。如叙战事之前，先说星见；叙帝王无道之后，即说日蚀之类。然此乃由于各时代史家对于一般事物之见解不同，非其写的历史之目的或方法不同也。写的历史之目的，在求与所写之实际相合，其价值亦视其能否做到此“信”字。

历史之活动的事情，既一往而永不再现。写的历史所凭之史料，不过亲见或身与其事者之述说，及与其事情有关之文卷及遗迹，即所谓“文献”是也。此等材料因与所叙之历史直接有关，名曰“原始的史料”。其有对于一事物之正式的或非正式的记录，本为写的历史，但因其对于其事物之发生或存在之时较近，后来史家，即亦引为根据，用作史料。此等史料，名曰“辅助的史料”。

历史家凭此史料，果能写出完全的“信”史与否，颇为疑问。世有史家，或为威劫，或为利诱，或因有别种特别的目的，本无意于作信史，如此之流，当然可以不论。即诚意作信史之人，其所写历史，似亦难与历史之实际完全符合。马克斯·诺都有言：客观的真实之于写历史者，正如康德所说“物之自身”之于人的知识。写的历史永不能与实际的历史相合。此言虽或未免过当，然历史家欲作完全的信史，实有许多困难。《易·系辞》云：“书不尽言，言不尽意。”《庄子》云：“古之人与其不可传者死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫。”言尚不能尽意，即使现在两人对面谈话，尚有不能互相了解之时，况书又不能尽言，又况言语文字，古今不同，吾人即有极完备之史料，吾人能保吾人能完全了解之而无误乎？吾人研究古史，固不全靠书籍，然即金石文字，亦为“书不尽言，言不尽意”者。研究历史，惟凭古人之糟粕，而此糟粕亦非吾人所能完全了解。此其困难一也。即令吾人能完全了解古书，又有好学深思之士，心知作书者之意，然古书不可尽信。孟子云：“尽信书则不如无书，吾于《式成》，取二三策而已。”历史家固可以用科学方法，审查史料，取其可信者，而去其不可信者。所谓对于史料加以分析工作者：或于书籍文字之外，历史家另有其他可靠的史料。然史料多系片段，不相连属，历史家分析史料之后，必继之以综合工作，取此片段的史料，运

以想象之力，使连为一串。然既运用想象，即搀入主观分子，其所叙述，即难尽合于客观的历史。此其困难二也。研究自然科学，若有假设，可以实验定其真伪。而历史家对于史事之假设，则绝对不能实验。韩非子所谓：“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？”所谓“人死无对证”。此其困难三也。有此诸困难，故历史家只能尽心写其信史，至其史之果信与否，则不能保证也。

（冯友兰《中国哲学史》）

6．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．我们拍不出《功夫熊猫》《花木兰》这样有影响力的作品，是因为我们的文化没有有效传播出去。

B．大批普遍具备了优良的素质和文明的举止的中国人走向世界，也成为中国文化传播的形式之一。

C．两人对面讲话还有互相不能理解的地方，古今文字不同，即使有完备的历史资料，我们也无法保证完全理解没有偏差。

D．写的历史运用了想象掺入了主观分子，且历史家对于史事不能实验，所以历史家只能尽心写其信史，至其史之果信与否，则不能保证也。

7．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“民族的就是世界的”，即一个国家一个民族强大了，有生命力了，其文化经过有效传播就有可能主宰世界。

B．写的历史之外、超乎写的历史之上，另有历史之自身而独立永久存在，丝毫无待于吾人之知识。

C．历史叙述一事，不能尽叙其前后之事，故必择其不能少之先行者与后起者，所以注重因果也。

D．世有史家，或为威劫，或为利诱，或因有别种特别的目的，其所写历史，与历史实际难以无法符合；诚意作信史之人，人品可信，其所写历史，与历史实际当是符合。

8．根据材料二的观点，下列哪个材料是不可信的历史？（   ）

A．《大战中的插曲》中写到三团一营的战士们在进攻井陉煤矿的战斗里救助了日本小姑娘。

B．《别了，不列颠尼亚》中写到1997年7月1日第一分钟，中国从此恢复对香港行使主权。

C．《县委书记的榜样——焦裕禄》中写到1964年3月除“三害”斗争达到高潮时，焦裕禄躺在病床上心潮汹涌澎湃，奔向那正在被改造着的大地。

D．《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中写到自1月23日“封城”后，疫情扩散得到有效遏制。

9．请概括今日中国文化走出去的途径。

10．历史著作《明朝那些事儿》创新性地讲述了明朝历史和文化，因其想象性、趣味性、通俗性，受到多人追捧，起到了较好的传播效果。可也正因其想象性、通俗性而受人诟病，理由是其与信史差距较大，如此讲述不妥。请结合材料，谈谈你对这一文化现象的看法。

 

 

二、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

雨中的猫

（美）海明威

旅馆里，留宿的美国客人只有两个。他们打房间里出出进进、上下楼梯时，一路上碰到的人一个都不认识。他们的房间就在面海的二楼。房间还面对着那公园和战争纪念碑。公园里有些大棕榈树，绿色的长椅。天气好的时候，常常可以看到一个支起了画架的画家。画家们都喜欢棕榈树那种长势，喜欢面对着公园和海的那几家旅馆的鲜艳色彩。意大利人老远赶来瞻仰战争纪念碑。纪念碑是用青铜铸成的，在雨里闪闪发光。天正在下雨。雨水打棕榈树上滴下。石小路上有一潭潭的积水。海水夹着雨滚滚地冲了过来，又顺着海滩滑回去，再过一会儿，又夹着雨滚滚地冲过来，停在战争纪念碑边广场上的汽车都开走了。广场对面，一个侍者站在咖啡馆门口望着空荡荡的广场。

美国太太站在窗前往外观望，外边，就在他们的窗下，有只猫蹲伏在一张滴水的绿色桌子下头。猫紧紧缩成一团好不让雨水滴湿。

“我下去把那只猫咪带上来。”美国太太说。

“我去吧。”她丈夫在床上表示。

“不，还是我去。可怜的猫咪想在外头一张桌子下头躲雨。“

“别淋湿了。”他说。妻子来到楼下，她经过柜台时旅店老板起身向她鞠了一躬。他的办公桌在柜台间的最里厢。他是个老者，身材很高。

“下雨啦。”美国太太说。她喜欢这个旅店老板。

“是呵，夫人，天气真够坏的。”

他站在昏暗的柜台间最里厢的桌子后面。这美国太太很喜欢他。她喜欢他接受抱怨时那副不苟言笑的认真态度，她喜欢他那份尊严，她喜欢他愿意为她服务的那番心意。她开门往外看去，那只猫该就在右边什么所在吧，或许她可以沿着屋檐下走过去。她站在店门口时，有只雨伞在她身后撑了开来。是清理她房间的那名女侍。

“你可不要淋湿了呵。”她微笑着说。显然是旅店老板叫她送伞来的。

女侍为她撑着伞，她沿着碎石路走到他们房间窗户的下头。桌子还在，被雨水冲洗得绿得发亮，但是猫已不知去向。她突然感到非常失望。女侍抬头望着她。

“丢了什么东西吗，夫人？”

“刚才有只猫的。”美国女郎说。

“猫？”