第8课 中国古代的法治与教化 知识点笔记--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 1、 先秦时期的德治与法治 1、先秦时期的德治 （1）夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。 （2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 （3）春秋战国：儒家主张德治 （4）特点： 夏商重刑轻德，西周明德慎刑；由贵族掌控，有明显的阶级性质 2.敬天保民 （1） 含义：西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 （2）评价：①根本目的是维护西周统治秩序。②有利于缓和社会矛盾，维护统治；③对统治者有一定制约作用；④关注人民群体，有一定进步性；是德治思想的渊源。 （3）史料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 翻译：“礼是用来区分人与人关系上的亲疏，判断事情之嫌疑，分辨物类的同异，分明道理之是非。依礼而说，不可以随便讨人喜欢，不可以说些做不到的话。依礼则行不越轨，有节制，不侵犯辱骂别人，也不随便不恭敬别人。自己时常警惕振作，实践自己说过的话，这可称为完美的品行。品行修整而言行一致，这就是礼的实质。” 史料2：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”——《尚书·蔡仲之命》 翻译：上天对人不分亲近远疏，只帮助那些有德行的人；民心不会永远忠于一个君王，只有对自己有恩惠，百姓才会归附他。”  3、 先秦时期的法治 （1）《左传》记载：夏朝《禹刑》商朝《汤刑》周《九刑》 （2）郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法 （3）战国法家思想形成，主张法治 4、春秋战国时期：德治与法治之争 （1）背景： ①经济：铁犁牛耕的使用，社会生产力发展，土地私有制确立； ②政治：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏； 诸侯国寻求富国强兵之道； ③思想：私学兴起，士阶层壮大，思想活跃，百家争鸣；诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 ④历史渊源：战国时期法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 （2）过程①第一次德法之争：子产铸刑书 春秋时期，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 叔向反对“铸刑书”的实质：维护奴隶主贵族解释法律的特权 叔向反对“铸刑书”的影响：子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 ②第二次德法之争：儒家与法家之争 儒家主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：①为政以德②节用而爱人，使民以时。 孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛。②民为贵，社稷次之，君为轻 法家：法家主张以法治国、富国强兵“以法为教”“以吏为师” 商鞅：颁行法令，保护新兴地主阶级的利益 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明，臣民必守法令。 ③“以法为教”“以吏为师” （3）评价： 儒家： 积极：儒家重视民生与民意,有利于缓和社会矛盾，稳定秩序 局限：不适用于兼并战争激烈的战国时期；难以落到实处； 法家 积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望；在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 消极：法家严刑峻法，易造成暴政； 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期：律令并行 （1）秦：以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。 （2）汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》。 （3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 2、 汉朝的《九章律》与以经断狱，律令儒家化开始 （1）汉武帝时，形成以儒家思想为主、以法家思想为辅的德主刑辅的封建正统法律思想。 （2）汉朝时，还采取直接引用儒家经典作为案件审理依据，称为春秋决狱。 （3）汉代的统治思想有什么特点？有何目的，原因是什么？ 特点：外儒内法（礼法结合） 目的：维护儒家提倡的三纲五常 原因： ①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②汉武帝“罢黜百家