原著及批注与练习（第8-11章）-高中语文《乡土中国》整本书阅读精批细读（统编版）

第八章 礼治秩序 【批注】标题“礼治秩序”概括了本片所论述的话题，在作者看来，我们的乡土社会是一种“礼治”，那么“礼”是如何维护我们乡土社会的秩序的？“礼治秩序”到底是什么样的形态呢？又为我们乡土社会带来了怎样的影响呢？ ①普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。【批注：开篇先陈述一般人的看法】其实这个对称的说法并不很清楚。【批注：一个“其实”表转折，作者对这个看法有不同意见】法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。【批注：解释“法治”的准确含义】法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。【批注：在解释“法治”的含义基础上，指明“法治”仍然离不开人的因素】【批注】本段陈述“人治”与“法治”一对概念，并表明“人治”与“法治”相对不合适，因为“法治”中仍然有人的因素，所以“人治”这个概念九不明确。 ②现代论法理的学者中有些极重视人的因素。【批注：接上一段，解释“法治”中人的因素并非作者一家所言，其他学者也有这样的看法】他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。【批注：这一点，在欧美等国家的法律中，更是凸显】于是他们认为法律不过是法官的判决。【批注：显然这样武断有些片面】这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。【批注：尽管法官根据法律下判决，但是法官作为一个人毕竟参与了判决，所以“法治”中仍然有了人的因素】【批注】本段承接上一段，继续进一步阐述“法治”中也必然要涉及到人的因素。 ③这样说来，人治和法治有什么区别呢？【批注：很显然，“法治”的概念中有人的因素，那么“人治”这个概念也就不好理解了】如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。【批注：这里作者先假设了“人治”的含义：不依法律的统治】统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。【批注：此处解释了“人治”的字面含义】我很怀疑这种“人治”是可能发生的。【批注：作者不相信上句中那种“人治”会发生】如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。【批注：这一句就解释了为何作者不相信上面所说的那种含义的“人治”会发生】【批注】本段论述“人治”与“法治”的区别，否定一般性字面含义上的“人治”的解释。 ④所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。【批注】本段接上一段，是观点句，在否定了一般性“人治”的解释后，提出自己对“人治”与“法治”相区别的观点：区别不在“人”和“法”两个字面含义上，而是内在维持秩序所用的力量和根据规范的性质。 【批注】以上①-④为本文第一部分，辨明“人治”与“法治”两个概念的内涵与区别。 ⑤乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。【批注：紧接上一段的观点，开始论述了】可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。【批注：这种想法很容易得出来，既然不相同，那么自然会想到这里】的确有些人这样想过。【批注：那么有哪些人这么想过呢，下面就举了几个例证】返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。【批注：例证一，老子的“小国寡民”的思想】这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。【批注：例证二，美国古典经济学的自由竞争理想】不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。【批注：例证三，很多人“无政府主义”的思想】【批注】本段指明乡土社会的维持与现代不同，并举出几个“无治而治”的社会思想的例证，进而阐述乡土社会并非“无治