原著及批注与练习（第1-3章）-高中语文《乡土中国》整本书阅读精批细读（统编版）

第一章 乡土本色 【批注】本篇为《乡土中国》第一篇，自然要解释乡土社会最基本的特点，故名“乡土本色”。那么乡土有哪些本色呢？ ①从基层上看去，中国社会是乡土性的。【批注：开篇的这第一句话，即为本篇内容核心论点】我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。【批注：为方便理解，这两个社会可姑且称之为“高层社会”和“边缘社会”】这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。【批注】本段开宗明义，直接陈述作者自己的观点，然而我们不禁疑惑，作者为何将自己的研究目标定位于基层社会，为何声称“中国社会是乡土性的”，这就需要我们进一步阅读。 【批注】以上①段为本文的第一部分，概括地提出中国社会是乡土性的这一观点。 ②我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。【批注：中国的农民聚集在一起，成为了乡村，处于大河流域的乡村必然依靠土地谋生】在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。【批注：从现实来看，黄河、长江等流域确实自古都是农业区】而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。【批注：举例一，美国友人对中国人种地的疑惑】我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。【批注：举例二，西伯利亚中国人种地的行为】【批注：举两个例子来佐证中国人远离家乡也仍然依靠土地讨生活的观点】——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。【批注：这一句是本段的核心观点句】从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。【批注：最后这一句评价了中国乡土社会的两面性。】【批注】本段主要举例论述我们民族与土地的关系之深，同时“人离不开土”这也是乡土社会的第一个最主要的特征。 ③靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。【批注：运用比喻，生动形象表现出土地在中国社会中的重要性】他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。【批注：举例一，水土不服可用家乡的土煮水喝】——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，【批注：举例二，电影场景中类似的水土情节】使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。【批注】本段继续举例来证明泥土对于农业文明国家的重要性。 ④农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，【比喻，生动形象表现出农民的特点】土气是因为不流动而发生的。【批注：这一句是本段核心观点句】【批注】本段通过与游牧文明、工业文明的对比，强调农业的不流动性的成因与特点。 ⑤直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。【批注：这个“黏”字用得生动形象，表现出人与土地的密不可分】我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”【批注：举语言学家研究的成果为例，从语言角度来看，用例独特，证明农民黏着土地的特点】——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。【批注：这是本段的核心观点句】大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所