专题二 西方人文精神的起源及其发展 阶段训练--2024届高三人教版历史必修3一轮复习

专题二 西方人文精神的起源及其发展

1.13世纪中后期，意大利社会弥漫着一股追逐时尚、讲究排场的奢侈之风。城市市民在学习和模仿贵族阶层的消费方式和审美品位的同时，也不断将自身特有的消费习惯和审美趣味融入奢侈品的生产之中。这反映出当时意大利(   )

A.人文主义腐蚀社会风气 B.工商业阶层的发展壮大

C.底层民众获得思想解放 D.民主政治得到较快发展

2.著名哲学家黑格尔将古希腊智者学派主要代表人物普罗泰戈拉（公元前5世纪）提出的“人是万物的尺度”称之为“伟大的命题”。黑格尔的判断主要是基于该命题(   )

A.推动了城邦民主的发展 B.奠定了西方哲学的基础

C.凸显了人的地位和价值 D.高扬了理性主义的旗帜

3.古希腊思想家芝诺曾描绘过世界城邦的蓝图，其法律是由自然颁布的“正当律”或“公共法”，一切人都是平等的公民，过合乎自然的生活就是最高的善和有德性的生活，且善包括智慧、正义、勇敢等德性。芝诺的这一构想(   )

A.希望建立起公平正义的理性秩序 B.突出法律在国家治理中的作用

C.主张自然法就是过自然社会生活 D.意在为雅典社会重建道德规范

4.15世纪,意大利兴办了一种寄宿学校,学校的学生以贵族子弟为主,也招收并资助有才华的贫苦学生,男女同校。教学内容包括拉丁文、希腊文、教会法规、数学、几何、历史、音乐、体操、舞蹈、游泳等。这表明意大利(   )

A.建立了近代化教育制度 B.科技革命与社会进步相互影响

C.教育摆脱了宗教的束缚 D.思想解放与教育变革相互促进

5.文艺复兴时期有四类人群积极投身到艺术赞助之中：以商业和手工业行会为代表的市民团体、宗教团体；当时欧洲和意大利境内大大小小的宫廷以及城邦的政治生活中具有重要影响的富有家族和个人。由此可以看出(   )

A.人文主义思想得到了广泛的传播

B.新的生产经营方式发挥重要作用

C.市民阶层是思想传播的主体人群

D.文艺复兴运动有一定的社会基础

6.从15世纪中期开始，意大利城市上层居民的消费观念和消费方式发生了显著变化，他们热衷于建造豪华的私人宫邸、别墅和花园。与此同时，他们对各种奢侈品——艺术品、书籍和来自东方的商品产生浓厚的消费热情。这一变化(   )

A.受到了人文主义思潮的影响 B.反映了拜金主义已占据主流

C.直接推动了文艺复兴的兴起 D.丰富了广大市民的社会生活

7.新教批判中世纪教会学校重灵魂教化、轻身体锻炼的教育传统，而将体育作为教育的重要内容。由于新教各派反对教会控制学校，主张推进全民义务教育，从而使体育教育在学校中能够占有一席之地。由此可知(   )

A.体育推动西方人文主义萌芽 B.启蒙运动推动大学学术繁荣

C.宗教改革推动教育政策调整 D.教育学科设置向制度化转变

8.德意志宗教改革期间，马丁·路德为论证自己的主张，曾引用《圣经》的内容“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命”。马丁·路德的这一做法(   )

A.意在建立路德宗的宗教权威 B.否定了罗马教会的精神独裁

C.有利于争取世俗权力的支持 D.推动了德意志帝国统一进程

9.路德认为：基督徒只要真心悔改就得到了上帝的赦免，与赎罪券无关。但他又认为：只有神拣选救赎的罪人……当中完全没有人参与的成分。路德的理论(   )

A.前后自相矛盾导致信仰混乱 B.本质上违背了人文主义精神

C.改变了宗教神学的理论基础 D.否定了天主教会的垄断地位

10.1693年，英国教育家洛克在《教育漫话》中，第一次将教育分为体育、德育、智育三部分，强调“健全的心智寓于健康的身体”，主张从儿童的衣、食、住、行以及加强锻炼入手，增强他们的体质，促进身心和谐的发展。这在一定程度上(   )

A.弘扬了人文主义的教育思想 B.适应工业化的社会诉求

C.推动了启蒙运动高潮的到来 D.催生了资产阶级代议制

11.1763年，一位西班牙新闻记者写道:“透过许多已流行而有害的书本，诸如伏尔泰、卢梭和爱尔维修所著书籍之影响，在这个国家中，已感受到很多对信仰的冷漠。这反映了欧洲(   )

A.启蒙运动的影响扩大 B.宗教改革的效果明显

C.自然科学的迅速发展 D.国家之间的矛盾尖锐

12.18世纪90年代初，法国国民议会取消监禁专制授权令，否定了家长或家族可不经

审讯就将孩子投进监狱的做法；国民议会还规定，由新建立的家事评议庭专司听审父母和20岁以下子女的争讼,21岁的家庭成员不分男女，不再受父权的管辖控制。上述内容体现了(   )

A.个人意志即个人权利 B.个人与国家间的契约关系

C.男女的政治地位平等 D.家族利益凌驾于国家利益

13.阅读材料，完成下列要求。

材料一 王阳明的心学在明代中叶横空而出，就像一个力量硕大的“劈山神”，一斧子下去，一直束缚人们心灵的封建僵化的伦理观念就开始动摇了。王阳明心学对待民众的核心是亲民。他不仅承认凡人可以成为圣人，而且提出人本来就是圣人，重视普通人、士人，甚至百姓。针对当时官场腐败、道德沦丧的现状，具有王阳明思想的许多人敢于大胆进言，指责世道的不公。王阳明教导弟子，不去逃避现实，要“知行合一”，在事功之中去拯救国家、拯救百姓。阳明心学承继儒学入世之精神，激发人积极奋发的生命状态，激励人们修心、强心，堂堂正正做人。它不是自私的养生哲学，只“治一人一身”，不仅要讲修身明性，还要齐家、治国、平天下，追求个性在心灵上与社会自觉统一。这对于现代社会树立文化自信、解放发展潜力有着不可替代的价值引领作用。在学术方面，王阳明的思想更是开一代新学风，跳出了几千年来的条条框框，追求个性的体现，描写最真实的现状。

——摘编自李克《心途：王阳明的传奇人生》等

材料二 王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教改革运动。

——摘编自黎玉琴《王阳明关于“人的发现”及其比较》

材料三 16世纪初，在德国宗教改革家马丁·路德的神学辩论《九十五条论纲》中，马丁·路德确切提出“因信称义”的思想框架，他认为赎罪的核心并不是向神父认罪，而是教徒本身进行思想的悔过和行为的悔改。只有通过内心的忏悔，才能得到内心的救赎。“因信称义”是马丁·路德宗教改革的基石，并成为后几代宗教改革家们手中鲜明的信念旗帜，它强调个人的独立思维作用和自我反省能力，个人的存在和思考不需要依附于包含教会在内的任何世间的组织。马丁·路德的宗教改革进一步拓展了人的思想独立性和自我纠错与控制能力，尊重个人的价值和作用，而非依附于任何宗教组织的附属品。

——摘编自黄艳《从宗教改革看西方世界个人主义价值观的演变》