专题一 中国传统文化主流思想的演变 阶段训练--2024届高三人教版历史必修3一轮复习

专题一 中国传统文化主流思想的演变

1.在“百家争鸣”的过程中,儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则;道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。这说明“百家争鸣”(   )

A.奠定了中国传统文化体系的基础 B.核心是重建社会秩序

C.导致了诸子百家的思想殊途同归 D.促进了学术文化交流

2.老子提出“治大国若烹小鲜”;孟子强调“穷则独善其身,达则兼善天下”;墨子则倡导“兴天下之利,除天下之害”。司马谈评价诸子虽“言之异路”,但他们“一致而百虑,同归而殊途”。这表明诸子百家(   )

A.代表的阶级利益相同 B.提出的思想主张趋同

C.关注社会的志向相近 D.思想融合的趋势加强

3.孔子认为“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”孟子提出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。这反映了儒家学派(   )

A.把富民安民作为终极目标 B.发家致富的功利思想

C.民富才能国安的民本思想 D.重视经济基础的作用

4.西汉高车（如下图）常驾四匹马。西汉初期，社会残破，为皇帝套马拉车都找不到四匹同样颜色的马，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。但到汉武帝时期，马匹遍布街巷。这得益于汉初(   )

A.推行郡国并行 B.沿袭秦朝制度 C.实施均输平准 D.践行黄老之学

5.汉初，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”的情况时有发生，为此汉初儒士叔孙通主张“礼者，因时世人情为之节文者也”，他建议“采古礼与秦仪杂就之”“制礼进退，与时变化”。在其制定的汉家之制下，朝中“无敢欢哗失礼者”。这一现象表明汉初(   )

A.新儒学的地位得到了提升 B.黄老之学主导地位的动摇

C.儒学背离了先秦礼乐教化观 D.儒学呈现实用理性的倾向

6.华中师范大学教授周国林指出：如果说秦始皇完成了孔子“天下有道则礼乐征伐自天子出”的政治遗嘱的话，汉代的政治家、思想家则确认了孔子“为政以德”的治国方略。这两方面的转型意义重大，使秦汉开始的多民族国家充满发展的活力与自我调适能力。其意在说明秦汉两朝(   )

A.具有历史奠基的作用 B.都以孔子思想治理国家

C.改变了历史发展进程 D.是最有发展活力的时期

7.墨子曾经主张利用宗教来治理国家，将“天志”（天的愿望）作为治理国家的“法仪”。董仲舒希望利用天的权威来制约君权，他说：“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”这表明(   )

A.儒墨两家思想相互交融 B.神化君权成为社会共识

C.儒学正统地位得以确立 D.有序社会成为共同追求

8.张载认为每个人都有“天地之性”与“气质之性”两种，分别属于善和恶来源，只有用“自明诚”和“自诚明”的修养方法，才能“变化气质”，从而提出了新的人性论命题。据此可知(   )

A.张载科学解释了人性本质 B.张载的人性论为理学奠基

C.其修养方法源于象山心学 D.理学开始具有了思辨特征

9.朱熹认为礼是伦理纲常的集中体现,他编写的《家礼》,为“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活动制定了行为规范。朱熹的这一做法(   )

A.推动了理学的世俗化 B.促进了宗法制度的重建

C.使儒学成为正统思想 D.迎合新兴市民阶层需要

10.南宋理学家朱熹的外祖父祝确所经营的商栈、邸舍(即旅店)、酒肆,曾占据歙州城的一半,人称“祝半城”。朱熹一生的著作都由祝家书坊印销,出版收入大约有七八十万两银子。这表明南宋时期(   )

A.文化与商业发展相互促进 B.坊市制度已完全崩溃

C.程朱理学已成为官方哲学 D.区域性商帮实力雄厚

11.李贽提出，“圣人知天下之人之身，即吾一人之身，我亦人也，是上自天子，下至庶人，通为一身矣”；“予窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？”这说明李贽(   )

A.肯定自然欲求 B.主张个性解放 C.具有平等观念 D.批判君主专制

12.晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可知，当时(   )

晚明时期会社简表

名称	地点	描述
匡社	衡州	王夫之与友人立志匡时救世
复社	吴江	黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿
岭南会馆	苏州	广东商人联乡谊，保商务，谋公益
讲学会	无锡	东林书院组织学者面向大众，讲求实学

A.文化政策开明，社会舆论较为自由

B.中小市镇大量兴起，出现反传统舆论

C.传统四民结构松动，社会分化加快

D.商品经济发展，经世致用思潮兴起

13.阅读材料，回答下列问题。

材料一 董仲舒说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。”

材料二 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三 黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。曰：我固为子孙创业也。其既得之也。敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!”

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