第8课 中国古代的法治与教化（课件）-【历史交互式课堂】2023-2024学年高二历史优质探究教学课件（选择性必修1：国家制度与社会治理）

教化 《国家制度与社会治理》 第三单元 法律与教化 1 中国古代的 法治 与 【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治﹑法治关系的讨论；知道西汉起历代王朝法律﹑礼教并用的统治手段。 学习活动一： 梳理先秦时期的德治与法治 夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。周有乱政,而作九刑。 ——《左传·昭公六年》 殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，其所以祈天永命者，乃在德与民二字……文武周公所以治天下大法胥在于此。 ——王国维《殷周制度论》 美教化，移风俗。 ——《诗·周南·关雎序》 帝曰:契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。 ——《尚书·舜典》 (注:五品:父母兄弟子;五教:父义、母慈、兄友、弟恭、子孝) 刑始于兵——《辽史·刑法志》 师出以律——《易·爻辞》 宣扬天命天罚，主刑杀不任德教 敬天、祭天、畏天——明德慎罚（习惯法） 以德配天 敬天保民 教化萌芽 晋国叔向曾写信反对:“……民知有辟，则不忌于上，并有争心，……民知争端矣，将弃礼而征于书……乱狱滋丰，贿赂并行,终子之世，郑其败乎!” ——摘编自徐喜良:《中国通史》 (子产)铸刑书于鼎，以为国之常法。 ——《左传·昭公六年》 思考：这场争端反映当时社会上哪些层面的矛盾？ 习惯法和成文法 天道和人道 特权和平权 贵族和平民 商於县有个黑林沟村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村庄没落。 ——整理自孙皓晖《大秦帝国》 面对此种情况你打算怎么办？ 县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。 商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。 说明:儒家思想不适用于兼并战争激烈的战国时期。 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又能满足了各国君主专制的愿望 从我开始变法为律 案例分析 以法为教 以吏为师 代表 时代 治国思想 治国手段 孔子 春秋 为政以德 节用而爱人，使民以时 主张德治 通过道德教化民众 孟子 战国 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 民为贵，社稷次之，君为轻 代表 治国思想 治国手段 商鞅 颁行法令，奖励耕战 保护新兴地主阶级的利益 奖励农民通过军功上升为中小地主 以法为教 以吏为师 韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下 君主赏罚分明，臣民必守法令 通过两者思想对比哪个更符合当时社会的需要？ 导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。 “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” 子产 （子产临终对后继者的遗言） 唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 7 学习活动二： 梳理秦汉至隋唐时期的法律与教化 今人有过,教未施而刑加焉,或欲改行为善,而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体,刻肌肤,终身不息,何其楚痛而不德也,岂称为民父母之意哉?其除肉刑。 ——司马迁《史记·文帝本纪·汉文帝除肉刑诏》 董仲舒《决狱》曰:甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论?或曰:殴父也，当枭首。 论曰:臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。 春秋之听狱也，必本其事而原其志;志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——《春秋繁露·精华》 思考：为什么是以礼入法而不是以法入礼？ 外儒内法霸王之道 案例分析 调整治国之道 十恶：北齐“重罪十条”，唐律承之。 谋反 谋危社稷 大不敬 对君主的不敬行为 谋大逆 谋毁宗庙山陵及宫阙 不孝 忤逆于直系尊长 谋叛 谋背国从伪 不睦 谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊亲属 恶逆 谋杀或殴打尊长 不义 杀官长、师长及妻匿夫丧作乐改嫁 不道 杀一家非死罪三人等 内乱 乱伦 议亲 皇亲国戚 议功 有大功勋 议故 皇帝故旧 议贵 高级官员 议贤 有大德行 议勤 有大勤劳 议能 有大才艺 议宾 先朝后裔为国宾者 八议：始于西周，中经曹魏，唐律承之。 诸八议者,犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁。……流罪以下，减一等。其犯十恶者，不用此律。 ——《唐律疏议》卷二《名例》 有利于门阀政治的推行 《唐律疏议·断狱》曰:“诸死罪囚，不待覆奏报下而决