四川省遂宁市东辰荣兴国际学校2023—2024学年高二上学期周考语文试卷（一）

遂宁东辰荣兴国际学校高2025届2023年秋

周考语文试卷（一）

    时长：150分钟          满分：150分

注意事项：

1、本试卷分第I卷和第II卷两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．考生作答时，请将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。按照题号在各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。

3．答案使用0．5毫米的黑色中性（签字）笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4．保持答题卡纸面清洁、不破损、不折叠。考试结束后，将本试卷自行保存，答题卡交回。

 

一、课内基础知识（12分）

1.下列各组句子不全含通假字的一项是（    ）（2分）

A、若火之始然                   非所以内交于孺子之父母也

B、曰余食赘行                   当察乱自何起

C、其脆易泮                     故盗贼有亡

D、死而不亡者寿                 宋人有善为不龟手之药者

2.下列各项中的句子，加点词语不全包含古今异义现象的一项是（   ）（2分）

A、譬如平地                     虽至大夫之相乱家

B、小子何莫学夫《诗》           壹是皆以修身为本

C、自见者不明                   民之从事

D、一日克己复礼                 跨者不行

3.下列各组中文言句式相同的一项是（   ）（2分）

A、宋人有善为不龟手之药者      圣人以治天下为事者也

B、见不贤而内自省也            合抱之木，生于毫末

C、治天下可运之掌上            请买其方百金

D、敏于事而慎于行              自胜者强

4.下列各组句子中，加点词语的解释全都正确的一项是（   ）（2分）

A、君子喻于义（知晓，明白）          吾为其无用而掊之（击破）

   虑而后能得（收获）                 譬之如医之攻（治疗）

B、企者不立（踮起脚）                恶得不禁恶而劝爱（劝阻）

埏埴以为器（揉和）                非所以要誉于乡党朋友也（求取）

C、贼其君者也（伤害）                请问其目（条目，细则）         

天下之乱物（纷乱之事）            就有道而正焉（匡正）

D、天下归仁焉（称赞，赞许）          皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧）

我树之成而实五石（果实）              自伐者无功（夸耀）

5.下列句子中，加点词语活用情况归类正确的一项是（   ）（2分）

①其坚不能自举也             ②虽父之不慈子        ③大学之道，在明明德

④欲治其国者，先齐其家       ⑤故亏父而自利        ⑥不贵难得之货

⑦见贤思齐焉                 ⑧故贼人以利其身      ⑨与越人水战

A、①⑦/②③/④⑤/⑥/⑧/⑨            B、①②/③⑥/④⑤/⑦/⑧⑨           

C、①⑦/②⑧/③⑥/④⑤/⑨             D、①②/③④/⑤⑥/⑦/⑧⑨

6.下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（   ）（2分）

A.Error!      B.Error!

C.Error!D.Error!

二、现代文阅读 (19分)

阅读下面的文字,完成7~11题。

材料一：

所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，天地之序也……序，故群物有别。”（《礼记·乐记》）“礼”的功能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名。”（《左传·桓公二年》）儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。

礼有几个特点。第一点，“礼者，履也。”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止。“礼”的许多仪式、规矩、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至面容而设定的，而且必须有顺次、有规则、有秩序地去做。“无礼则无以措手足”，礼的实践性可以到这个程度。“礼者，体也，言得事之体也。”（刘熙《释名》）合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、适宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合适的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、朋友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑安排规范得十分明确，并且以语言、名分确定下来，不能违背，“名位不同，礼亦异数”。譬如一个人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于与死者关系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一样，不同的身份、关系、地位、等级，区分得非常清楚，而且要求不同的情感表现。不像西方，人死了都戴一点黑，动作、姿态、言语、次序等，区别不大。礼是现实生活不可逃避，更不可违背的实践法规，是不成文的“法”。

礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好。中国的家族系统和制度就是以表礼“五服”等差秩序来制定、规范、推扩出来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统。到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙观”，用“天人感应”的“天人合一”方式来作政治制度的安排。从此以后，尽管历代有许多增删变异，其基本精神却一直延续下来。

为什么能这样长久传承延续呢？为什么这么一套烦琐的生活规范，却必须严格遵守、履行呢？这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：“礼”有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些“礼”的规范不单是人间的法规。“礼者，天之经，地之义，人之行”，天经地义，是天地给人规定的。违反了礼，不仅是违反了人间的习俗、规矩、法规，而且更严重

的是触犯了神明，那当然就要遭到各种灾难、惩罚，民间一直有不孝子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必须符合“礼”的规范，才能与神明、与天地合拍和沟通。所有这些，都恰恰是保留了巫术的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人间的一种神圣的秩序。许多学者讲，宗教与世俗的很大区别就是，宗教是超乎经验的世界，世俗是经验的世界。而中国恰恰不是这样，中国是将这两个世界合在一起，神就在这个世界也包括在人间的“礼”中，人间的礼仪就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所以“礼教”成了中国的“宗教”。                          （摘自李泽厚《“礼”的三特点》）

材料二：

中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周易·系辞》强调：“观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。

当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处理人与自然、家底社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。

礼仪伦理通过创造性转化、创新性发展实现重建与更新，是新时代精神文明建设和文化强国建设的重要内容。传统礼仪在新时代的融合与转化，对于家国情怀的培育、社会文明的提升、民族凝聚力的增强、公民道德教育与新的伦理人格养成有着积极的促进作用。

（摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》）

7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．礼的功能是“别异”，通过“名”整理出秩序和规范，由此构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。

B．礼具有实践性，人们须有顺次、有规则、有秩序地实践“礼”，并在实践的过程中合适地落实人世各种关系。

C．丧礼“五服”将人的实践活动、外在形态，以至现实生活系统化，成为中国家族系统和政治制度形成的基础。

D．当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质变化。

8．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分）

A．材料一引用“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名”，阐述名、义、礼、政的紧密联系，论证礼的“别异”功能。

B．董仲舒继承并发展了上古礼制，他结合阴阳家、道法家创造出的“有情宇宙观”“天人合一”等理念对后世有深远影响。

C．礼来源于巫，巫术对神明的崇敬使得“礼”具有了神圣性，人们必须严格遵守、履行礼，才能与天地、神