内容正文:
训练(三) 《差序格局》《维系着私人的道德》
一、基础过关练
1.根据《差序格局》内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。
B.“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。
C.“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。
D.“差序格局”中,社会道德只在私人联系中发生意义。
解析 曲解文意,“一定”绝对化。
答案 A
2.根据《维系着私人的道德》内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系;现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中,团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”,既指对朋友忠信,又指忠君,虽然也包含私人间的关系,但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会,传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
解析 C项,“但最接近公共的道德观念”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念,孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上,但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君王私人间的关系”可知,“忠”并不是最接近公共的道德观念。
答案 C
3.《增广贤文》里说“穷在闹市无人问,富在深山有远亲”,在《差序格局》中也有提到“中国人也特别对世态炎凉有感触”,对此,你怎么看?试结合作者的观点谈谈你的理解。
答:____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 作者认为由于差序格局具有伸缩性,每家以自己的地位为中心,划出一个范围,范围的大小依着中心的势力薄厚而定。无论是血缘还是地缘,有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。所谓一表三千里,正如文中提到《红楼梦》中的贾家,权势极盛之时,大观园里陆续进驻了宝玉的众多亲戚,院子里姑娘、丫鬟们常在一起非常热闹;但到了贾家势力败落,尤其是由大变小,树倒猢狲散,到了最后宝玉身边就只剩麝月一个丫鬟。可见范围是从中心势力的变而随之变化,人情也是因势力变而改变,变薄变冷。由此便有了“世态炎凉”的感触。
4.在《维系着私人的道德》一文中,作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念?请简要概括。
答:____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 ①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念;②孔子的“仁”,是私人间的道德要素;③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
二、阅读提升练
阅读下面的文字,完成后面的题目。
材料一 费孝通先生谈“差序格局”是从私说起,私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题,于是,费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会,西洋社会是团体社会,称为团体格局,“像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体”“团体是有一定界限的,谁是团体里的人,谁是团体外的人,不能模糊,一定分得清楚”。中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。”
西洋社会结构里,团体格局是一种平等的观念。在同一团体中,各个分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;是一种宪法观念,团体不能抹煞个人。中国社会结构里,差序格局是一种有差等的次序,有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中,把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的,在任何一圈里,向内看可以说是公。“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”
(摘编自李鹏亚《读〈乡土中国〉——对差序格局