第5单元 整本书阅读《乡土中国》（晨读）-【精讲精练】2023-2024学年高中语文必修上册统编版（教师用书）

第五单元

整本书阅读《乡土中国》

读书笔记

“读书笔记”是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。主要有摘录、提纲、批注、心得四种。

1．摘录式读书笔记

读书时，把书报上精彩的、有意义的、富有哲理的语句、重要的片段摘抄下来，就是摘录式读书笔记。摘录时要注意，不能全抄，而要把书中的优美词句按人物类、景物类、状物类、警句类等摘抄下来。日积月累，积少成多，积沙成塔，写作文需要时，就可以从“词句仓库”里搬出来，参考使用。除此之外，还可以从其他人物观察的角度，从人物自我观察的角度来刻画人物。

2．提纲式读书笔记

我们读一篇文章，要逐段地把作者隐含的提纲找出来，记下来，弄清楚文章的主要内容和写作思路。编提纲可以采用文中语句和自己语言相结合的方式写，提纲的语言要简洁扼要，具有高度的概括性。提纲式笔记可以帮助我们抓住中心，记住要点，理清思路，加深对文章的理解。

3．心得式读书笔记

心得式读书笔记，即读后感。是读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。常用的方法有：札记。它是摘记要点与心得结合的产物。将读书体会、感想、收获写出来；综合观点、见解，提出自己的看法并记录下来，也是很好的读书方法。

4．批注式读书笔记

批注式读书笔记，即阅读时在书页的空白处写批语或注解。批语一般是针对某处文字所作的简要、明确的评论，如“绝妙”“言之有理”“入木三分”“切中要害”或“值得商榷”等；详细的批语，可写出自己的理解、补充或批驳等。注解主要是解释字句，简要地写出有关的考证等。批注建立在对阅读内容有了较为深刻理解的基础之上，是阅读者的思想与阅读内容相互沟通的产物。恰当使用批注，无疑是取得良好阅读效果的重要手段。批注应力求精当、简明。同标记法一样，批注法也应避免滥用，或者在不属于自己的书刊上使用。

1．每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。——费孝通

2．我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。——费孝通

3．感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。——费孝通

4．中国人的道德和法律不是一把放之四海而皆准的公平、客观的尺子。它可以根据所施对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，可谓双重标准。——费孝通

5．文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。——费孝通

6．在中国传统社会里会出现这样的情况：一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。——费孝通

7．社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通

8．人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。——费孝通

9．说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。——费孝通

10．权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。——费孝通

11．恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。——费孝通

12．一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶的。——费孝通

13．语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。——费孝通

14．缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。——费孝通

15．从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。——费孝通

16．长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要，如果所传递的文化已经失效，根本也就失了教化的意义。——费孝通

17．文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。——费孝通

18．志同道合比言情的关系更加牢固，很多时候爱情只是一种激动、一种情感奔放，远

不及内心思维、观念的亲密和共鸣来得持久。——费孝通

19．欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。——费孝通

费孝通是中国社会学和人类学的奠基人，在国际上也是声誉卓著。他一生著作等身，提出的“文化自觉”“差序格局”等概念，其影响远远超脱社会学，辐射到各个学科，影响了整个中国。《乡土中国》全面展现了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，为中国乡土社会的发展寻找理论和现实道路。读懂费孝通离不开《乡土中国》。

读懂费孝通　从《乡土中国》出发

赵旭东

费孝通一九四七年出版的《乡土中国》一书，它代表了那个时代对中国社会理解的新视角的形成，即一种来自基层乡土社会的观察，而非庙堂之上居高临下的那种俯瞰视角的深度理解。

一个中国学人，也从中开始了一种理解中国之路的探寻，并尝试着要从一种文化本位视角去做一种有关中国的多元与一体关系的观察和思考，这种观察和思考将成为一种对中国意识的本土社会科学方法的理解之路，也就是我们所说的费孝通思想中印辙清晰的人类学、社会学以及民族学相互融为一体的理解中国之路。

《乡土中国》这本书最初的出版距离现在已经过去七十多年了，而费孝通先生2005年4月24日离开这个他所热爱的世界也已经有十五个年头了，但在我们的汉语世界之中，似乎对于《乡土中国》一书的阅读的渴求不仅不减，而且在变得愈来愈强烈了，人们试图从这份阅读之中也自然渴望从中获得一些对新环境、新处境以及新选择的新启示。

与此同时，这也许是一种当下中国人最为正常不过的一种思想应对了，因为我们有太多的人在面对一种城市化生活的转型，有太多的人在面对越来越多时间离开自己家乡而迁移进入城市之中去生活的选择，甚至可以说有太多的人将面对在并非自己所曾经熟悉的生活空间里的一种心灵孤岛般的生活应对。

因此会有很多人似乎有一下子突然被抛掷进了一个由越来越多陌生人所组成的社会之中的那种生活世界的陌生感，也许，在街头，我们彼此之间可以高度地礼貌和互敬，但却真正少有曾经的传统熟人社会的那份彼此相互关注、关心和关爱的情感存在。

在此意义上，我们每一个人都在去追问这一切何以会发生？又何以会在中国发生？曾经的乡土中国究竟是一幅怎样的风貌？