第8课 中国古代的法治与教化 同步授课课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论； 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 硬 软 中华法系的特点：礼法结合 两者相辅相成 课前预习：将表格补充完成整，总结中国古代法律的变化特点。 朝代 法律的发展 夏 商 西周 春秋战国 秦 汉 魏晋南北朝 唐 宋 元 明 清 从习惯法到成文法 日益完善 形式多样（律、令、例） 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 郑国子产“铸刑书” 律、令 汉承秦律，制成《九章律》，引经注律 设置律博士，解释律令 删繁就简，对律文进行逐条解释，颁布《唐律疏议》、《大唐开元礼》 以唐律为蓝本，编纂《宋刑统》；《天圣令》 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践上仍广为引用唐律 清朝法典沿袭《大明律》，同样重视例，制定了《大清律例》 以唐律为蓝本，重视例，开创了律例合编的体例 法律、礼教并用 一、先秦时期的德治与法治 （一）夏商西周时期 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 德治思想的渊源：西周 法治思想的渊源 一、先秦时期的德治与法治（礼法之争） 习惯法 敬天保民的思想 材料 《周书》里面与周公有关的诰命当中,“敬德”“奉德”“明德”“用德”“秉德”等凡见 68 次。《康话》是周公代武王诰康叔之辞,“德”字9见。《酒》是周公以成王命诰康叔之辞,“德”字 8 见。《梓材》是周公代武王诰康叔之辞,“德”字3 见。《召造》是召公委托周公诰诫成王之辞,“德”字 8 见。《洛诰》王国维认为是周公受命时的典礼,以及君臣问答之言,“德”字5 见。《多士》是周公以成王命诰迁殷顽民之辞,“德”字 4 见。《无逸》是周公诫成王之辞,“德”字 2 见。《君爽》是周公造召公共同辅佐成王之言,“德”字 12 见。《多方》是周公以成王命造东土诸国之辞“德”字 4 见。《立政》是设官之道,“德”字 13 见。可见,德治思想是周公理政思想的核心。 ——申焕《<尚书·周书>中的周公德治思想研究》 材料 《大诰》一篇提到“天”“常”“天命”的地方有 18 次。 “天”选择哪个部族统治天下,不是偶然的,也不是随意的,而是有原则的。就是统治者必须实行德政,做到敬天孝祖保民。上天的意旨,通过民情表达出来。所以周人在讨伐商朝列举的罪责中也以残暴不德为主。三监叛乱,周公东征是替天行道。天命的依据是一个“德”字。只有“敬德”,才能“祈天永命”。 ——申焕《<尚书·周书>中的周公德治思想研究》 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 子产作刑书 （二）春秋战国时期：德法之争 1.背景： （1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 （2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。 2.第一次德法之争： 子产作刑书 【思考】从唯物史观角度思考，叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有何深远的历史影响？ 材料：三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 中国古代的制与法，相当于西方的成文法；中国古代的理与礼则相当于西方的习惯法。——吴于厪 一、先秦时期的德治与法治（礼法之争） 【思考】儒家与法家各持何种意见？ 儒家却认为礼可以治理社会： 儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》 法家认为君主应该用法与刑来管理国家： 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决