山西省晋城市第一中学校2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题

2021级高三年级第一学期第六次调研考试试题 语文 注意事项： 本试卷满分150分。考试时间150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写或 填涂在答恩卡指定的位置。 请将各题答案填写在对应的答题卡上，在试卷上作答无效。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1一5题。 树料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希得神话 中的阿尔武弥斯，还是由此演变的罗马神话中的秋安椰，或是中国的蛛镜与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月充都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代 表，男性则以太阳为代表。在中国，很平的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体 系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴一月亮一女性 与阳一太阳一男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着 作用，左右着我们的生活。这些观念如此报深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把 月亮和女人联系在一起。 尽营月亮神话有着丰富的象征内汤，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”， 由此而与女性繁紧联系在一起，成为女性的原征。这一点在中西文化中都有明显的表现，月 亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性 与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈 辩在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里， 月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征者男性原则一样。”相性 的太阳代表着公开的社会化的生活，是权藏与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着 隐蓝的私人化的生存形态，是神秋、感伤又富有诗意的。 (摘编自段君、齐听《浅淡中西月亮神话》) 材料二： 印度到处是脱湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个酰湿奴化身侏偏步天的数事。毗 湿奴变成傣儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的， 就是圆圈的太阳。在中国，椒人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫 帝江，就是这圈湘湘的可象模样。现在我们看到的伏羲女蜗汉画像，一个拿着规，一个拿着 矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的吡湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra.,汉语译成“裤陀罗”或“钱德拉”，但由于发音 习惯的不同，也可以把后面的dra读为jia0,这就和“蝉奶”十分换近了。蝉娟即城蜂， 城蜂是月亮的象征，所以蝉娟也慧指月尧了。 中国的月蟾种话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又 育？辰利维何，而顾免在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为 “城”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多 代表月亮，比如拂城与女蜗。“蜗”读音与“蛙”同，正好说明月老上有城蜍（蛙）的起源， 既然月雄种话起源于中图，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神诸研 究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度儒教传入中国之后的彩响，很少说中 国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 (摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》) 材科三： 域城奔月的故事，早在般有易学《归藏》中就已出现，但也只是先泰诸多神话传说体系 中的一个，塔城作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮种话体系中又出现了“吴 刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉铬总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直 保留，如城燎、玉兔、杜树琴。古希腊神话从誕生之初就有一套较为系统的种诸体系，且随 着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期， 人们会很自然地将人臭本身的特征一对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别 之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秋的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理 周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在金世界的神话中， 月亮神多以女性形象出现。 月毫被璃定为女性的代表后，就被威子生殖崇拜。在原始社会时期，人美生存条件限难， “多子”成为原始先民保证种族廷续的重要条件，国而无论哪个地区，人奥对繁殖后代的渴 望都成为一种信仰。中国古代种话中的月亮里居住着城岭与玉兔，窝意多子多福，后来它们 更是成为月尧的代名词。古希醋种话里，阿尔成弥斯还是丰产与孕有女神，保佑妇女生产， 是古老的女性生殖崇拜的延埃与绥化。 中国神话