第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

化 教 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治的工具。着眼于防范和惩处，具有强制约束力。 教育感化，着眼于教育和引导，强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 社会治理的工具 法 律 第三单元 法律与教化 硬 软 两者相辅相成 第三单元 法律与教化 中国 西方 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第9课 近代西方的法律与教化 中华法系的特点：礼法结合 英美法系 大陆法系 罗马法 中国古代裁决法律的神兽——獬豸 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。两者相辅相成。 第三单元：法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 【学习重难点】 重点：历代王朝在法律和教化方面的主要举措。 难点：“礼法结合”治理模式形成的原因及影响。 一、先秦时期的德治与法治 （一）德治与法治的思想渊源（夏商西周时期） 1、德治思想的渊源 2、法治思想的渊源 （1）夏商： （2）西周： 统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。（体现统治者的自我约束） 统治者可以随意残害奴隶。 中国德治的起源 （1）表现： （2）特点： 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 夏商重刑轻德，西周明德慎刑。由贵族掌控，有明显的阶级性质。 ——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法 一、先秦时期的德治与法治 （一）德治与法治的思想渊源（夏商西周时期） 1、德治思想的渊源 2、法治思想的渊源 （1）夏商： （2）西周： 统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。（体现统治者的自我约束） 统治者可以随意残害奴隶。 中国德治的起源 （1）表现： （2）特点： 《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 夏商重刑轻德，西周明德慎刑。由贵族掌控，有明显的阶级性质。 ——早期国家可能已经有了法律，但都是习惯法 敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人，要永命必须保民--体现统治者的自我约束 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：礼法之争（即德治与法治之争） 1、背景： 2、第一次德治与法治之争： ①时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想 与法家法治思想影响最大。 （1）诱因： （2）表现： 子产“铸刑书”（是中国最早的成文法，拉开了中华法系的序幕） 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 叔向 子产 子产作刑书 法治 德治 材料：公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。 ——摘编自徐喜良《中国通史》 依据材料分析叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有何影响？ 子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，所以反对子产“铸刑书”，认为公布刑法违反“礼治”。 原因： 影响： ①子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。 ②刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。 ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。 这实质是一场新旧势力的权力之争。 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：礼法之争（即德治与法治之争） 3、第二次德治与法治之争： 儒家与法家之争 学派 治国思想 治国手段 理论来源 评价 儒家 法家 实质 孔子：①为政以德；②不过度消耗民力 孟子：①施