精品解析：湖南省岳阳市平江县颐华高级中学2023-2024学年高一上学期入学检测语文试题

可学科网 颐华高级学校2023级高一入学考试试卷语文 时量：120分钟满分：100分 一、积累与运用（共26分) 阅读下面语段，完成下面小题。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治“的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬.像《镜花缘》里所描写的君子国一般的杜会，礼并不带有“文明”，或是“慈 善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去， 可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子日赐也.尔爱其羊，我爱其礼。” 侧隐之心并没有使孔子同意干取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合干礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行 为规范一点说。本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是 靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需 要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统.不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现 代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生干斯、长干斯、死干斯 的社会。干是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对干规定的方法带着不这样 做就会有不幸的信念时.这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从 豐从示。豐是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的.而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主 动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易簧是一个很好的例子。礼 是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺干传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是 主动的服干成规罢了。孔子一再的用“克”字、用“约”字，来形容礼的养成.可见礼治并不是离开社会，由 干本能或无意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以 礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效， 如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就 得大家接受个同意的办法.要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题.就得有个力量来控制各个人了。 这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 第1页/共8页 命学科网 6组卷网 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变汪很快的时代中出现的.这是乡土 社会的特色。 (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)】 1.下列各句中，加点字注音全都正确的一项是（) A.在这纷繁芜(wú)杂的现实中，独处让人摈(bing)弃各种陈规陋习，让心灵从尘器转向淡薄，它让 思想在天空里自由翱翔.让智慧在跋涉中得到提升。 B.礼是可以为人所好的，所谓“富而好(h口0)礼”。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经 教化过程而成为主动性的服膺(ying)干传统的习惯。 C.《乡土中国》一书源自作者费孝通对中国社会的犀利洞察与扎(zha)实调研，其中的分析鞭辟(i) 入里，为了解中国社会的特性提供了重要参考。 D.宋代以后，一般科举出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韪(u),改天换日，只有老百姓实在穷而 无告，中会铤而走险、揭i)竿而起。 2.阅读下面文字，依次填入画横线部分最恰当的一项是() 费孝通先生在《乡土中国》里有的阐释：中国乡村秩序是从血缘关系和地缘关系开始的。此后 时空流转.纵使百转千回.讨生活也好、讨理想也罢，走出去的中国人，还是会被故土的浓烈情思所牵绊。 从这个意义上说.过年回家，大概是三件事：一是省亲。 思念之苦：二是乡愁，归干故土之亲：三 是仪式， 精神传承。 A.恰如其分消除感悟 B.一针见血慰藉濡染 C.高层建瓴抚平感服 D.鞭辟入里解除渲染 3.下面一段话是从原文中摘取出来的.衔接最恰当的一项是() 乡土社会是安土重迁的，生干斯、长干斯、死干斯的社会。 干是“言必尧舜”，好古是生活的保 障了。 ①不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。 ②前人所用来解决生活问题的方案。尽可抄袭来作自己生活的指南。 ③一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。 ④在这种不分秦汉.代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。 ⑤愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保